Мистическая Африка  

Вернуться   Мистическая Африка > КУБА > Palo/Пало

  Последние важные новости  
Здравствуйте, гость!
Мы рады приветствовать Вас на "МИСТИЧЕСКОЙ АФРИКЕ"!
Если это Ваш первый визит, рекомендуем почитать справку по форуму. Для размещения своих сообщений необходимо зарегистрироваться. Для просмотра сообщений выберите раздел.
ВНИМАНИЕ!!! Если у Вас уже был аккаунт на этом форуме, то в связи с переездом сайта на новый движок, Вам придется пройти процедуру восстановления пароля, нажмите здесь чтобы восстановить пароль. Процесс займет у Вас всего пару минут!
ВНИМАНИЕ!!! Если у Вас не получилось самостоятельно восстановить пароль, обратитесь в службу поддержки.
Наши администраторы обязательно помогут Вам!
 
 
 

Ответ
 
Опции темы
  #1  
Старый 17.03.2018, 07:35
Аватар для Mushroomdis
Mushroomdis
Посетитель
 
Регистрация: 05.11.2017
Адрес: Валинор
Сообщений: 1
Сказал(а) спасибо: 0
Поблагодарили 3 раз(а) в 1 сообщении
По умолчанию Пало Майомбе. Сад крови и костей. Nichlaj de Mattos Friswold

Приветствую всех участников форума. Хочу представить вам книгу Nicholaj de Mattos Friswold "Palo Mayombe. The garden of blood and bones" в моем переводе. Работу над книгой я начала не так давно, переведено ещё практически ничего, но, возможно, кто-то заинтересуется. По мере перевода данная тема будет пополняться материалами. Большая просьба при копировании данных текстов на сторонние ресурсы сохранять указание автора и переводчика в оригинальном виде. Приятного чтения!

Пало Майомбе. Сад крови и костей.
Nicholaj de Mattos Friswold.
Перевод Alexandra Hjördís


Вступление

Пало Майомбе, пожалуй, наиболее известна изображениями человеческих черепов в железных котлах, а также некромагическими ритуалами, которые поддерживали её жуткую репутацию традиции бесчеловечных злобных колдунов. Этот образ время от времени подхватывали неосведомлённые журналисты и кинорежиссеры, представляющие Пало Майомбе так же, как и Вуду, темой для голливудских фильмов ужасов.
Таким образом проявлялся древнейший страх людей перед неизвестным и перед силами, порождёнными тенью Пало Майомбе и угрожающими привычному порядку вещей.

Эта традиция характеризуется амбивалентностью, производящей тревожные настроения напряжённости между всевозможными контрастами - как в духовном, так и в социальном плане. Эта двойственность ярко проявляется в истории Конго, наполненной историями о колдовстве, и в натянутых отношениях между современными практиками и традиционными духовными объединениями. Возможно, основные различия кроются в природе munanso (храмов) и rama (линий наследования). Лично я считаю, что Пало Майомбе является религиозной стороной Креольского колдовства, развившегося на Кубе.

Конголезское магико-религиозное наследие происходит из нескольких регионов Западной Африки, где постоянные изменения земель, культуры и религий дали Пало Майомбе уникальные в своём разнообразии виды проявлений без утраты единого цельного "ядра".

В истории Пало Майомбе мы можем обнаружить фамилии конголезской аристократии, чьи представители способствовали формированию африканской истории и мифа, а также принимали активное участие в конфликтах между конголезцами и пришлыми исследователями, результатом которых оказался кровавый след трансатлантической работорговли.

Название "Пало Майомбе" является отсылкой к лесам и природе района Майомбе, что расположился в верхней части дельты реки Конго, где ранее находилось Королевство Лоанго. Для европейских торговцев, послов и миссионеров Церкви, чьей задачей было обращение местного населения в христианскую веру, все земли к югу от нынешней Нигерии и до самой пустыни Калахари назывались просто "Конго". Подобное восприятие было обусловлено лингвистическими нюансами, а также предрассудками в отношении "дикарей" и их "примитивных" культур.

Написание книги о Пало Майомбе - задача деликатная, поскольку представление традиции непосвященному читателю должно быть внимательны нам как к социальной, так и к духовной составляющей религии. Я также считаю важным необходимость сохранять верность фундаментальным метафизическим принципам веры для правдивого освещения природы Пало Майомбе. Несколько ранних попыток представить эту традицию вне этнографических и антропологических концепций потерпели неудачу. Они оказались слишком фрагментарными, демонстрирующими отсутствие понимания не только самого культа, но и его корней. Отсюда неизбежно возникло искаженное представление о Пало Майомбе, изобилующее идеями и концепциями, заимствованными из других духовных традиций - Сантерии и Лукуми.

Я придерживаюсь мнения, что Пало Майомбе не следует рассматривать на основе теологических принципов Сантерии. Сантерия - это традиция народа Йоруба, не относящаяся к конголезским концепциям Пало Майомбе. Иногда эти традиции пытаются приравнять друг к другу, ссылаясь на христианизацию исконной веры Йоруба, что приводит к искаженному пониманию идей обоих культов. Поэтому я воздержусь от подобной синкретизации и скорее обозначу Пало Майомбе как конголезскую традицию креольского колдовства - подобный взгляд отражает как современный консенсус так и напротив - напряженность в отношениях между мировоззрениями конголезцев и йоруба. Народ йоруба всегда гордился своими изощренными верованиями и религиозными концепциями, снисходительно глядя на "вульгарные" духовные пути своих соседей с севера, юга и запада. Кроме того, мы можем обнаружить, что даже сегодня народ йоруба считает религиозные традиции Конго и Бенина "путями колдовства" с подчас явно негативным оттенком.

Моё знакомство с Пало Майомбе произошло в начале 90-х, когда я смог найти контакты с практикующими из Пуэрто Рико и Майами. Вначале эти встречи казались мне весьма разочаровывающими, однако время расставило все по своим местам. Я был заинтригован идеей nganga - "духовного* горшка" - рассматривая его как настоящий ведьминский котёл. Моё видение нганга сопровождалось аналогичными поисками Стрегони - и в погоне за этими идеями мы буквально обыскали окрестности Поголотти в Гаване.

Рафаэль "Фело" Рейес Картас, художник-фантаст, живший в более, чем скромной обстановке, должен был стать моим крестным отцом вместе с Пабло Пересом. Эти люди были любопытной парочкой. Фело был человеком, работающим как в традиции Сантерии/Лукуми, так и в Пало Майомбе, и он регулярно подчеркивал важность набожности и благочестия. Напротив, Пабло же был жёстким антихристианином и совершенно нетерпимым человеком, который видел врагов за каждым углом, куда бы мы ни шли, которых необходимо было незамедлительно уничтожать любым возможным методом.
Это было похоже на нахождение между Богом и Дьяволом - в союзе, который поначалу казался странным, но со временем я пришёл к выводу, что ничто не могло быть более совершенным. Отсюда я начал своё путешествие в Пало Майомбе, оказавшись в самом огненном центре двойственности культа. Во время моего второго визита на Кубу я стал Tata Nganga - священником в Пало Майомбе, и получил nganga в двойной rama - или родословной. Фело был из Vence Batalla Brillumba Mayombe, или так называемой ndoki rama. Позже я был принят в Кимбиса, что технически дало мне основание для создания отдельной rama, которую я назвал Viramundo Brillumba Changani Kimbiza Vence Batalla. Из этой тройственности я рождён, из из этого тройного огня я пишу эту книгу.

Я верю, что моё непосредственное участие и мои академические исследования в области антропологии и религиоведения позволят мне воссоздать полноценную живую картину этого креольского колдовства. Я постараюсь быть правдивым по отношению к природе духовной составляющей культа, а также к тому, что привнесли в него важные изменения, которые происходили как на африканской земле в 15-м веке, так и в современной Кубе.

Я приношу эту книгу в качестве подарка своим nkisi, во имя Nzambi и Lukankazi, а также в качестве поддержки всем Tata и Yaya, кто так или иначе идёт тем же путем, который прошёл я.

Nsala Malecum!
Tata Remolino

*определение "духовный" в данном контексте следует рассматривать как аналогию термину "спиритуалистический", т.е. "горшок духов" (прим. переводчика)

I. Калунга

История видимого и невидимого

История обычно рассматривается как единство событий, происходящих на условной горизонтальной линии времени, которая имеет начало и конец. Однако для африканского разума история представляет собой всего лишь периодическое повторение тех или иных принципов.
Материальная история следует за тенью невидимых сил, которые, в свою очередь, формируют ее. Поэтому принятие исключительно материалистического взгляда на историю при обсуждении африканских культур, не принесет по-настоящему правдивых для мышления и мировоззрения непосредственных участников событий картин.

Африканцы, как и многие другие представители традиционных культур, склонны рассматривать историю не как прямую, а в виде круга и креста. Другими словами, это повторение вечных тем, которые происходят в примерно похожих формах на протяжении бесконечности. В этих своеобразных "рамках" продолжительности видимое и невидимое всегда встречается и взаимодействует друг с другом, провоцируя вечные изменения. Это значит, что в земной жизни нет такого действия, которое не имело бы невидимого отражения, и в данный момент не происходит ничего такого, чего не происходило бы в прошлом.

История Пало Майомбе начинается с идеи Калунга: океана как срединной основы мира и двери - прохода. Для жителей побережья Центральной Африки Калунга был вратами в царство смерти и в мир обитания предков. Калунга также и сам считался метафорой смерти, самим ее естеством. Работорговлю часто рассматривали как проявление приливов и отливов Калунга. Иногда Океан успокаивался, но чаще он штормил и бушевал. В этом была непостижимая тайна, а также яркий и вполне материальный образ изобилия, символизируемый обитателями вод - рыбами. Люди играли отнюдь не такую важную роль как океан и его жители. Мы все - существа из одних и тех же вод и, подобно рыбе, мы адаптируемся к изменениям океана Калунга, несущего память предков, выстраивая общее мировосприятие и восприятие взаимосвязи живых и мертвых в свете Единого - Нзамби.

Когда дело доходит до структурирования идеи смерти, Баконго придерживаются учения, напоминающего монофелитство - идею двойственной природы Спасителя. Эта христологическая доктрина делает особый упор на то, что Иисус Христос обладал одновременно человеческой и божественной природой, и что эта двойственность была заключена в Единую Божью Волю. Монофелитство как учение было отвергнуто III Собором Константинополя в 680 году, когда Папа Гонорий был обвинен в ереси за заявления о том, что двойственная природа Спасителя не затрагивает его Волю в отношении объединения с Божественным. Это возвращает нас к ранним эпохам Церкви и Арианскому спору, когда определение природы Иисуса Христа имело первостепенное значение. В его основе лежала дискуссия о том, каким мы можем знать Бога - если вообще можем - и в какой мере творение является прямым свидетельством существования Бога, - или же оно божественно само по себе. Любая форма учения, напоминающая пантеизм или анимизм, отвергалась как ошибочная и еретическая. Именно такая пантеистическая "ошибка" оказалась искрой костра Инквизиции, превратившего монаха-философа Джордано Бруно в горсть пепла в 1600 г. Для христианских миссионеров религиозные убеждения Конго выглядели как ещё один вариант ошибочных взглядов.

Калунга предстает как проявление божественного единства, имеющего два аспекта - мертвое и живое - представляющего лишь две стороны одного и тоже же проявления, разделенного невидимой завесой. Это понимание было трудно объединить с принятыми постулатами христианского учения эпохи Возрождения, в котором существовало совершенно противоположное дуалистическое определение живого и мертвого, а также понятие двойственной природы Спасителя. Центральное положение Мессии было чуждо монотеизму Баконго. Любопытнее для них была идея Дьявола как негативной, обратной стороны Бога, однако фактически состоящей из того же "высшего существа".

Для Баконго Нзамби был бесспорным таинственным источником всего. У Нзамби не было никого, кто был бы равен ему, и поэтому такие понятия как мпемба (mpemba, подземный мир), по-видимому, были существенно изменены и демонизированы.

Конфликт между добром и злом, представленный в лицах Бога и Дьявола, должен был стать печальной реальностью для Баконго, когда с ружьём и крестом явились португальцы под правлением "Совершенного Принца" Жуана II (1455-1495). Он получил свое прозвище благодаря своим перфекционистским взглядам на модель королевской власти, как отмечает Маккиавели в своей работе "Принц". Когда португальский путешественник и мореплаватель Диогу Кан в 1482 году обнаружил королевство Баконго, именно богатства побережья реки Конго произвели на него наибольшее впечатление. После сообщения о своих находках Кан был нанят Жуаном II для продолжения путешествий к африканским берегам в поисках легендарной Земли Обетованной, которой в то время считалась Индия и, возможно, Эфиопия. Легенда об этой земле имеет огромное значение, так как именно она дала импульс географическим исследованиям в Средние Века и эпоху Возрождения.

Это был прекрасный шанс для открытий. Португальцы нашли Землю Обетованную, а народ Баконго на берегах Лоанго и Луанды увидел своих предков и духов мертвых, прибывших через Калунга из Царства Смерти, чья белая кожа убедила африканцев в их потустороннем происхождении. Для кого-то это оказалось встречей с давно ушедшими, для других - проявлением "жатвы" и свидетельством того, что существование человечества подошло к концу и настало время для воссоединения с предками. Независимо от того, как африканцы изначально воспринимали белых людей - разнообразие взглядов на сущность прибытия европейцев и их веру начало формирование общеизвестной истории Африки.

Португальцы считали, что Королевство Конго больше, чем есть на самом деле - по сравнению с Иберией это были поистине потрясающие воображение размеры территорий. В виду языкового сходства они считали землями Конго и Анголы все земли с юга Нигерии и до севера пустыни Калахари.

Существовало два основных маршрута для пересечения Калунга, один из которых начинался от реки Кванза и до порта Луанда; а другой - от реки Конго (Новый Заир) до холмов Майомбе и Кабинда. Эти места должны были стать плавильными горнами религиозного разнообразия Конго, поскольку они были важными пунктами переправы рабов. Здесь обнаружились мифы, легенды и обычаи со всего Королевства Конго, которые оказывали влияние как на южноафриканские, таки и на карибские верования, религии и культы. Скорее всего, именно здесь мы можем обнаружить идеи и практики культов Кандомбле, Умбанда, Кимбанда, Вуду и Пало Майомбе, которые развились в Конго и Анголе.

Майомбе и Кабинда, вне всякого сомнения, важные пункты, но был ещё остров Сан-Томе.

Первой остановкой трансатлантического торгового маршрута был остров Сан-Томе, неподалеку от нигерийского побережья. Этот остров служил как транзитной станцией, так и массивной сахарной плантацией, которая нуждалась в рабочей силе. Когда в 1516 году начала процветать работорговля - рабы были куплены в других регионах вдоль всего побережья, и в течение следующего десятилетия количество рабов на острове существенно выросло, что привело к недовольствам, восстаниям и общему беспокойству. Восстания проходили все с большей агрессией. Уже в 1535 году военные лагеря, состоящие из беглых рабов, стали реальной угрозой. Эти лагеря по-другому называются mocambos или kimbundus. Здесь мы можем видеть лингвистический путь трансформации слова mocambo или macumba в Бразилии, используемого для описания магических искусств Кимбунда или Кимбанда - и одноименного колдовского культа. Тем же лингвистическим маршрутом группы рабов Кабинды и холмов Майомбе были перенесены на Кубу в виде традиции Пало Майомбе.

С 1500 года работорговцы уже перевезли большинство рабов из Центральной Африки в Португалию, Испании и Бразилию, и произошла последняя крупная волна переселения с Конго на Кубу в период с 1831 по 1857 гг. Эта последняя волна также интересна в качестве последней волны переселения перед отменой рабства отчасти по причине лучшей организованности военных лагерей рабов в Карибском бассейне.

Эта связь с восстаниями и военными лагерями важна для понимания огненной и дикой природы Пало Майомбе и может пролить свет на темное необузданное пламя обрядов Конго.

Естественно, конголезцы прибывали на Кубу и раньше, но эта волна миграции оказала важное и значительное влияние на кубинское тайное общество. Жестокий характер традиции Пало Майомбе также прослеживается в отрезке истории Африки, отмеченном прибытием прибытием европейцев. До их появления Королевство Баконго было больше похоже на федерацию кланов и народов, административную единицу, управляемую Маниконго - "Королем всех Конго". Маниконго, который, как считается, создал это великое собрание наций и кланов, был Ними-Лукеми, правивший в 12 в.

Баконго были известны своими навыками в металлургии и ткачестве, их описывали как талантливых людей. Разумеется, беспорядки и войны также имели место, но, по-видимому, не в том масштабе, как после прибытия европейцев. Этот сдвиг во многом был спровоцирован Диогу Каном, который по приказу короля Жуана II взял с собой в Португалию четырех пленных, чтобы воспитать их в европейских манерах, империалистических взглядах и христианской морали. В 1490 г. эти четверо пленников были возвращены в Конго в составе миссии. С ними прибыли священники, солдаты и ремесленники, которые должны были представить превосходство европейского мастерства в строительстве, искусстве и ткачестве. В то же время Король Жуан II отправил миссию мира в Конго, по-видимому, поощряя феодалов на Сан-Томе и обеспечивая почву для развития преступных группировок на острове.

Всего за пару десятилетий Сан-Томе превратился в рассадник преступности, насчитывая несколько тысяч незаконнорожденных, появившихся на свет в результате изнасилований и проституции. Эти "kimbanda mocambos" были вновь подсажены, словно гнусная опухоль, в царство Баконго, чтобы помочь португальцам разрушить его. Это был невероятно хитрый план - вернуть этих людей в здоровое общество Баконго, - чтобы вызвать обострение войн между кланами и целыми народами.

Уже в 1511 году Нзинга Мбемба, который был утвержден как официальный португальский король Конго под именем Альфонсо I, вел переписку с преемником Жуана II, Мануэлем I, прося усмирить и подчинить бывших заключённых, однако для европейцев эти просьбы были всего лишь знаком, что план сработал - и в результате было привезено ещё больше вандалов для усиления хаоса. Когда на трон взошел Жуан III (1502-1557) Лусо-Африканская торговля, как они это называли, усилилась. Они разграбили огромные богатства Баконго - не только природные ресурсы, но и слоновую кость, мех и, конечно, людей. Кроме того, по мере распада королевства, голландцы, англичане и бельгийцы также стали принимать участие в трансатлантической работорговле, что привело к тому, что в течении 300 лет было перевезено около 7 млн. Баконго в Европу, страны Карибского моря и Бразилию. Вместе с рабами пришли их обычаи, убеждения, их гнев, огонь и магия, которые превратились в религиозные культы, одним из которых является Пало Майомбе.
Ответить с цитированием
3 пользователя(ей) сказали cпасибо:
Ответ

Социальные закладки

Метки
пало

Опции темы

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Вкл.

Быстрый переход


Текущее время: 07:13. Часовой пояс GMT +3.


Powered by vBulletin® Version 6.0.5
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Content

Автор помни!!!


Безудержный и бессмысленный копипаст гарантирует тебе - ВЕЧНЫЙ АД И ПОГИБЕЛЬ!!!

А так же - прижизненный БАН на этом форуме!

Если, Вы модератор форума или автор статей, то Вы можете считать себя таковым, только в случае если Ваши посты на 70% состоят из уникального материала (т.е. материала написанного Вами) и лишь на 30% из копипаста, с обязательной ссылкой на первоисточник. Смотри пункт 4.18 правил форума.

Правила форума

Закрыть правила

1. Общие положения:

1.1. Форум является открытой площадкой общения для представителей разных религиозных течений и школ. Для создания тем и сообщений на форуме необходима регистрация на проекте "МИСТИЧЕСКАЯ АФРИКА". Доступ к форуму не ограничен, если правила раздела, подраздела, темы или статус участника форума (бан, запрет на публикацию сообщений) не утверждают обратного.
1.2. Любой раздел, подраздел или тема форума могут иметь свои, дополнительные правила. Они должны быть одобрены администрацией форума или её представителями. Эти правила имеют статус не меньший чем данные правила форума и следование им обязательно.
1.3. В случаях конфликтов между правилами форума и дополнительными правилами или между дополнительными правилами разных частей форума следует помнить, что правила меньших частей форума имеют приоритет над правилами больших. Таким образом правила конкретной темы имеют приоритет над правилами подраздела, правила подраздела над правилами раздела, а правила раздела над правилами форума.
1.4. Все сообщения отражают исключительно мнения их авторов. Администрация форума не несет ответственности за содержание сообщений пользователей данного Форума.
1.5. Языком общения на Форуме является русский.
1.6. Администрация и её представители оставляют за собой право придания, по своему усмотрению, событиям, явлениям и участникам форма статуса исключения из правил форума. Статус исключения при этом может носить любой характер на усмотрение администрации и её представителей.
1.7. Регистрация на проекте "МИСТИЧЕСКАЯ АФРИКА" подразумевает полное и безоговорочное принятие всех правил сервисов, в том числе и этих правил, а также их исполнение.
1.8. Администрация оставляет за собой право изменять данные правила в любой степени в любой момент времени без согласия и оповещения участников форума.
1.9. Действующая в данный момент версия основных правил форума вступает в силу на следующий день после дня публикации.
1.10. Незнание Правил не освобождает пользователя от ответственности за их нарушение.
1.11. Данный форум является постмодерируемым, т.е. публикация сообщений пользователей происходит сразу же, а их модерирование - позже. Таким образом, на Форуме временно могут присутствовать сообщения, которые не являются допустимыми с точки зрения администрации или правил Форума.
1.12. При нарушении участниками форума его правил, модераторы самостоятельно определяют степень нарушения и имеют право действовать по своему усмотрению: удалять, перемещать или редактировать сообщения и темы; выдавать устные предупреждения, лишать возможности писать сообщения и лишать доступа на форум, срок определяется администратором.
1.13. Все спорные вопросы в трактовке данных правил решаются представителями администрации (модераторами, супермодераторами и администраторами) в одностороннем порядке.

2. Права участников форума:

2.1. Участники форума имеют право свободно общаться, если правила раздела, подраздела, темы, статус участника форума (бан, запрет на публикацию сообщений) не утверждают обратного: создавать новые темы, просить модератора об закрытии созданной собой темы, создавать новые сообщения, пользоваться системой личных сообщений.
2.2. Участники форума имеют право свободно пользоваться другими системами и службами форума если правила раздела, подраздела, темы, статус участника форума (бан, запрет на публикацию сообщений) или конфигурация форума не утверждают обратного.
2.3. Участники форума имеют право на получение помощи в решении конфликтных и спорных ситуаций:
2.3.1. В случаях возникновения конфликтов и спорных ситуаций обращаться за помощью в их разрешении к модераторам раздела, в котором произошел конфликт, либо к супермодераторам или администраторам
2.3.2. Сообщать модераторам, супермодераторам или администраторам посредством формы обратной связи о случаях нарушения данных правил Форума или правил раздела, подраздела, темы.
2.3.3. Обжаловать действия (бездействие) модератора раздела у администраторов или супермодераторов форума.
2.4. Участники форума имеют право пользоваться и не пользоваться своими правами по своему усмотрению.

3. Обязанности участников форума:

3.1. Строго соблюдать правила Форума, равно как и правила разделов, подразделов и тем.
3.2. Уважительно и с пониманием относиться к другим Пользователям и Участникам Форума.
3.3. Следовать советам и указаниям модераторов, супермодераторов и администраторов.
3.4. Перед созданием новой темы убедиться, что подобная тема ещё не обсуждалась. Для этого использовать фильтр по названию и описанию темы, а также поиск. Также следует удостовериться в том, что тема создаётся в разделе соответствующей тематики.
3.5. Модераторы форума, обязаны проявлять активность на форуме не менее 1 раза в две недели (учитывается общение в чате и написание постов). Если в силу непреодолимых причин, модератор не может в течении продолжительного отрезка времени присутствовать и проявлять активность на форуме, он должен заранее уведомить об этом администрацию. В противном случае модератор утрачивает свое звание, и переводится в статус рядового пользователя.

4. На форуме запрещены:

4.1. Оскорбление (мат) - намеренное или по неосторожности унижение чести и достоинства собеседника, обычно выраженное в неприличной форме. К оскорблению приравнивается использование нецензурной лексики (мата) в любом элементе форума, а так же использование скрытого мата – когда часть нецензурного слова скрыта различными символами (например #). Нецензурное слово полностью замененное на различные символы – не считается матом или скрытым матом.
4.2. Угрозы физической расправы в адрес кого-либо из участников форума или администрации.
4.3. Пропаганда употребления наркотиков и подобное. Строжайше запрещены высказывания, противоречащие законодательству РФ, в частности, пропаганда употребления наркотиков. Многочисленные настойчивые признания в употреблении приравниваются к пропаганде и наказываются соответственно.
4.4. Пропаганда насилия и межнациональной розни. Строжайше запрещена пропаганда насилия, межнациональной и прочей розни.
4.5. Размещение других материалов нарушающих законодательство РФ – например порнографии.
4.6. Реклама - реклама сторонних ресурсов и коммерческая деятельность не одобренная администрацией форума. Размещение внешних ссылок регламентируется как в сообщениях, так и во всех полях профиля (в том числе и на аватаре, имени, подписи, статусе), и может быть допустимо только при очевидном отсутствии выгоды для размещающего. Разрешено наличие обычной, не реферальной, ссылки на свою страницу в поле «Домашняя страница».
Любые ссылки, или их части, в никах приравниваются к рекламе безоговорочно и запрещены. Категорически запрещена массовая реклама во многих темах или разделах.
4.7. Повторная регистрация после бана – регистрация нового аккаунта после бана старого с целью получить доступ к форуму в обход этого бана.
4.8. Вредное использование мультиаккаунтов (нескольких регистраций на одного человека) – т.е. для накрутки или организованного снижения репутации другому аккаунту, создание перевеса в голосовании и других вредных действий.
4.9. Обсуждение данных правил, а так же действий администрации и её представителей запрещено в пределах форума, за исключением тем, специально созданных для этого администрацией или её представителями.

4.10. Разглашение личной информации об участнике(ах) Форума
, полученной любым способом, за исключением общения на публичных (открытых) темах Форума. В том числе и публикация личной переписки (ЛС). Исключением являются ситуации, в которых публикация ведется по обоюдному согласию сторон.
4.11. Выдавание себя за другого участника форума или представителя администрации. Так же к этому нарушению приравниваются ники визуально совпадающее с именем уже существующей учетной записи.
4.12. Флуд - размещение бессмысленных сообщений; односложные высказывания; сообщения состоящее только из смайликов, бессмысленный набор символов (в том числе и цифр). Также флуд - дублирование тем, особенно ранее закрытых. А так же создание одной или нескольких заведомо бессмысленных тем. Рассылка «писем счастья» с призывом разослать письмо другим пользователям приравнивается к флуду и рекламе и карается баном без предупреждения.
4.13. Оверквотинг - чрезмерное многоуровневое цитирование.
4.14. Оффтопик - сообщение, не относящееся к теме дискуссии, сообщения не по теме раздела. Так же к оффтопику относятся темы созданные в неподходящем по смыслу разделе и темы с неинформативными заголовками.
4.15. Использование в качестве ников слов и словосочетаний нарушающих данные правила, а так же нормы этики и морали.
4.16. Нарушение в оформлении аватар и подписей:
- использование аватар и подписей непристойного содержания.
- использование аватар и подписей с агрессивной анимацией.
4.17. Нарушение в оформлении тем и сообщений. Запрещается при оформлении своего сообщения или темы злоупотреблять оформлением и допускать критическое ухудшение читаемости. Например:
- использование неоправданно большого количества смайликов.
- использование неоправданно крупного или мелкого размера шрифта.
- использование неоправданно большого количества изображений.
- использование изображений неоправданно большого размера или веса.
- использование неоправданно активной анимации.
- использование неоправданно большого количества цветов.
- использование цветов, при которых у сообщения ухудшается читаемость (например, белый текст на светлозеленом фоне).
- написание сообщения большими буквами (Caps Lock).
- написание сообщения транслитом.
- использование полного форматирования - когда какое-либо изменение свойств текста (цвет, размер, жирность и другие) используются не для выделения каких-либо слов или предложений, а всего сообщения целиком.
4.18. Активный копипаст - если, Вы модератор форума или автор статей, то Вы можете считать себя таковым, только в случае если Ваши посты на 70% состоят из уникального материала (т.е. материала написанного Вами) и лишь на 30% из копипаста, с обязательной ссылкой на первоисточник.
4.19. Злостное и/или систематическое невыполнение участником форума своих обязанностей (пункты 3.x данных правил).

Наказания за нарушение соответствующих пунктов данных правил


4.1. Оскорбление (мат). - 3 - 30 дней.

4.2. Угрозы физической расправы. - 7 - 100 дней.

4.3. Пропаганда употребления наркотиков и подобное. - 1 месяц - бессрочный бан (определяется и выдается супермодератором или администратором)

4.4. Пропаганда насилия и межнациональной розни. - бессрочный бан (выдается при участии администратора)

4.5. Размещение других материалов нарушающих законодательство РФ. - 7 - 30 дней

4.6. Реклама. - 7 дней - бессрочный бан (бессрочный бан выдается только спамерам)

4.7. Повторная регистрация после бана. - блокировка мультиаккаунта, а основному + 1 месяц к бану

4.8. Вредное использование мультиаккаунтов. - мультиаккаунт блокируется, а основной аккаунт лишается права создавать мультиаккаунты (при обнаружении которых, он получает по 2 месяца за каждый)

4.9. Обсуждение данных правил. - 7 - 30 дней (определяется и выдается супермодератором или администратором)

4.10. Разглашение личной информации об участнике(ах) Форума. - 7 - 30 дней

4.11. Выдавание себя за другого участника форума или представителя администрации. - 1 месяц - бессрочный бан (определяется и выдается супермодератором или администратором)

4.12. Флуд. - 1 - 7 дней

4.13. Оверквотинг. - 1 - 7 дней

4.14. Оффтопик. 1 - 7 дней

4.15. Использование в качестве ников слов и словосочетаний нарушающих данные правила. - бессрочный бан и удаление данных об аккаунте (выдается супермодератором или администратором)

4.16. Нарушение в оформлении аватар и подписей. - устное предупреждение. При рецидиве, возможна блокировка аккаунта вплоть до месяца. Определяется и выдается супермодератором.

4.17. Нарушение в оформлении тем и сообщений - удаление сообщения. При рецидиве, возможна блокировка аккаунта сроком от 3 до 30 дней.

4.18. Активный копипаст - удаление сообщений. При рецидиве, возможна блокировка аккаунта сроком от 7 до 90 дней.

4.19. Злостное и/или систематическое невыполнение участником форума своих обязанностей. - 1 месяц - бессрочный бан (определяется и выдается супермодератором или администратором).