Показать сообщение отдельно
  #3  
Старый 31.01.2009, 01:01
Аватар для Awo Ifadahunsi Eniorisan
Awo Ifadahunsi Eniorisan
Посетитель
 
Регистрация: 29.07.2008
Адрес: Одесса
Сообщений: 188
Сказал(а) спасибо: 26
Поблагодарили 190 раз(а) в 81 сообщениях
По умолчанию

Adupe Baba за интересный рассказ!

Мне бы тоже хотелось пролить свет на эту щепетильную тему, но только с позиции традиционалистов. Я процетирую статью потомственного Бабалаво Chief IfaSola Onifade, Oshogbo, Nigeria.

В Ифа существуют два типа женщин - "APETEBIS’ и ‘IYANIFAS".

Apetebi это общее определение женщин, которые являются женами Бабалаво в традиции Ифа, а так же, женщины которые обладают знанием Ифа. Такое обозначение как Apetebi было взято из Odu-Ifa Obararete, Одна из глав Ифа рассказывает о том, что когда то Орунмила отдал свою дочь, которая была рождена от прокаженной жены одному из своих студентов Ифа, и объявил, что она – Apetebi, которая является Omo ti a pa ete bi, что означает ребенок который родился, после того как его мать излечилась от проказы. Так как Орунмила излечил женщину от проказы, то с тех пор женщин, выходящих замуж за Бабалаво называют Apetebi.

С другой стороны ‘Iyanifa’ это термин определяющий любую женщину, которая обучается Ифа. Apetebi может стать Iyanifa, если она пройдет соответствующее обучение в Ифа, но не все Apetebi являются Iyanifa, тогда как многие из Iyanifa являются Apetebi, так как, обычно именно они выходят замуж за Баблаво.

Термин Iyanifa был получен из 'Iya-Onifa', который обозначает ‘мать в Ifa или жрицу Ifa, (мать не означает, что человек должен быть старым) (Отец) ‘Babalawo ', или' Babalufa’ (Отец в Ifa) используется, чтобы определить молодых и старых священников Ifa.

В обществе Ifa есть много Apetebi, но немного из них Iyanifa, так как, чтобы войти в этот статус требуются многие годы изучения Ифа. Фактически обучение длится около 10-15 лет жизни человека, и спустя годы, взрослея, человек вырастает в настоящего Бабалаво, которому уже не требуется обучения.

Здесь, так же можно проследить и линию передачи знаний, которые передаются от старших женщин к более молодым. Все это время женщина живет со своим крестным отцом, у которого учится и который передает ей знания. Все это представляет значительные трудности для женщины, чтобы войти в статус Iyanifa. Так же стоит отметить, что создание домашнего очага и уюта не снимается с такой женщины. Все эти предпосылки приводят к тому, что такой женщине не просто найти свое место в кругу общества, поэтому их численность не велика.

Теперь встает вопрос, может ли женщина обслуживать Ифа?

Да, это возможно, но их роль четка разграничивается. Кроме ее роли жены Бабалаво, день для Apetebi в Ifa начинается с ежедневной и еженедельной очистки Храма, утренние и вечерние молитвы которые происходят либо в храме, либо в другом месте являются обязательными. Apetebi может сделать пятидневное подношение известное как ‘OSE’, но если в подношениях требуется принести такую жертву как кровь, то здесь необходима помощь мужчины Бабалаво.

Iyanifa же, наделена более широким спектром полномочий, и возможностями чем Apetebi, так как, обладает более обширным знанием стихов Ифа. Она может участвовать во многих церемониях и помогать Бабалова. При необходимости она может участвовать в восхвалении Ифа через пение 256 Оду, которые она отлично выучила во время своего долгого обучения. Iyanifa действительно проявляют внимание к клиентам, а так же, дают рекомендации как это делают Бабалаво, но все-таки они не могут быть достаточно компетентны как Бабалаво.

Остается открытым вопрос! Может ли женщина Iyanifa использовать Опеле, или нет?

Ответ да! Так как нет ничего, что бы воспрепятствовало ей в этом. Iyanifa обладает достаточным количеством знаний для этого. Указание на это так же встречается в Оду Oturupon-оyeku.

Использование Opele не является табу для Iyanifa, когда встает необходимость помочь людям. В этом Odu-Ifa мы узнали, как Orunmila пошел на войну со всеми другими ‘Orisa’. Война была очень кровопролитная и постоянно с фронта приходили новости об убитых. До семьи Орунмила дошла новость, что его убили, его жена Osu-n-leyo была объята горем, и хотела узнать истину, жив он или нет. Osu-n-leyo пошла к одному Баблаво, но он сказал, что Орунмила больше никогда не вернется домой! Она в горе пошла к другому Бабалаво, но и тот сказал тоже самое. На самом деле все эти Бабалаво были объяты жаждой наживы и считали что Орунмила представляет опасность для их духовной работы.

Жена Орунмила опечаленная предсказанием направлялась домой, и по дороге повстречала Эшу Одара, который посоветовал ей пойти к Opele в Onko, где она сможет узнать, как действительно обстоят дела с Орунмила. Она быстро пошла по направлению к Опеле, где получила ответ, что Орунмила возвращается домой. Опеле посоветовал ей принести в жертву Эбо, трех петухов, кувшин пальмового масла, шестнадцати каури и два яйца. Opele так же посоветовал, что ebo’ после работы должно быть предложен ‘Esu Оdara’ так же известным как Elegbara, и что после размещения ‘Ebo’ перед ‘Esu Оdara’, она должна разбить одно яйца и после того как оно вытечет, разбить другое.

Она быстро собрала необходимые компоненты и послала их с одним из студентов своего мужа, который помогал в выполнении жертвы (не забывайте, мы говорим, что фонарь не может видеть свое основание, и мы не можем так же видеть, как далеко женщины могут войти в Ifa). Женщина сделала так как сказал Опеле, разбила первое яйцо ‘Esu Оdara’ и когда она хотела уйти домой, она услышать звук гонга и песни Ifa направленные на то, что бы привести ее мужа домой! Она быстро вбежала внутрь, чтобы закончить другую часть ‘Ebo’, разбивая второе яйцо. Osu-n-leyo была настолько счастлива, что начала петь песню в честь ‘Opele’,:

"Opele Awo mo ni o o,
Opele Awo mo ni,
Aboseere tii bo’du
E n seke e,
Opele Awo mo ni
Opele Awo mo ni o o,
Opele Awo mo ni,
Eke l’Abope ti n b’aaya
Opele Awo mo ni
Aboseere tii bodu
Abope ti n baaya"

Из этого стиха Ifa мы знаем, что использования, 'Opele' не является табу для женщин, так как мы видем, что жена Орунмила ‘Iyanifa’ не только касалась, но и использовала Opele, чтобы узнать то, что было загадкой для нее. Есть еще много стихов Ifa, которые доказывают правдоподобность этого.

Мы утверждаем одно, что женщины не могут коснуться, использовать или пройти возле ‘Opele’ во время месячных! Они так же не имеют права работать с Ифа и святынями Ориша в этот период времени. Йоруба говорят, что любая африканская или традиционная медицина затронутая женщинами в этот период времени становится бессильной, таким образом, женщинам советуют не нарушать это табу и соблюдать его во всех других традициях взявших своё начало от йоруба.

В заключении нужно сказать, что люди работающие с ОПЕЛЕ должны быть очень внимательны при работе со своими клиентами. Так как, из-за незнания языка требуются долгие годы для изучения Оду. Нужно так же отметить постоянные контакты со своим крестным отцом для консультации и прояснения вопросов. ПОМНИТЕ, ЧТО ВЫ БЕРЕТЕ ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ В СВОИ РУКИ.


С уважением, Jagunmolu.
__________________
'дайте совет, если люди не слушают, пусть невзгоды учат их'
Ответить с цитированием