Сообщение от Спящий

ВOДУН, не со всем написанным вами могу согласиться.
Начнем с цигун, даже в наше время достоверной информации по китайским внутренним практикам достаточно мало. Несомненно - информации море, но вот качество перевода и понимания весьма низкое. У меня есть знакомые весьма плотно занимающиеся вопросами китайских практик, имеющие посвящение в даоские школы У Лю Пай и Хеян дзя, и так же ученики таких мастеров традиционных боевых искусств как Ян Джень До, Чень Юй, Чень Сяо Ван, Ди Гоюн... и благодаря таким знакомствам мне доступно поясняют разницу между тем, что есть в литературе написанной людьми далекими от традиции и тем, что есть на самом деле.
Далее, касательно психических центров - в разных традициях, психические центры часто имеют разное значение. В том же Китае - с их глубочайшей проработкой энергетики человека, такое понятие как дань-тянь, непосредственно к энергетике человека на относится, это "открытая в себе лаборатория для накопления и перегонки грубой энергии в более тонкую, у обычного человека такого просто нет".
Согласно основной концепции всё необходимое, для саморазвития уже есть внутри тела человека, нужно устранить утечку оного и культивировать это.
Работа с внешним, несомненно, присутствует - течений и школ в Китаем были и есть тысячи. Но, зачастую, подобные методы относятся к колдовским (фань шу).
В определенной степени схожая ситуация имеет место быть и с индийскими учениями, когда люди начинают визуализировать в себе то, что было выражено через мистический символзм, не имея ни малейшего представления об оном. Как пример возьмем фразу "эта чакра подобна столько-то лепестковому лотосу", и люди начинают фантазировать устанавливая в указанном месте данный образ. Но на самом деле сакральный образ - всего-лишь сравнение основанное на священности в мировоззрении последователей образа лотоса и градации оного по количеству лепестков. Здесь будет уместно сравнение с четырехлистным клевером, который, как верят в некоторых традициях, приносит удачу.
Не говоря уже о том, что большинство людей как попугаи повторяют названия психических центров не зная их перевода, который является всего-лишь обозначением конкретных мест на теле, из-за чего в древних текстах по йоге, слово чакра не используется вовсе. «Мудрый йогин, постоянно концентрирующийся на Муладхаре, приобретает дардри-сиддхи» (Хатха Йога Прадипика - написанный на санскрите текст о хатха-йоге, предположительно датируемый XV веком. Автором считается Свами Сватмарама, последователь Свами Горакши)
Слово чакра, означающее круг, так же имеет свой символизм, по мнению исследователей происходящий из символики применяемой в эзотерической практике буддизма, который в свою очередь оказал влияние на тантру и йогу в целом.
В свете всего выше написанного, множество материалов по «саморазвитию» являются творчеством сравнимым в творчеством Гросса (слова вроде традиционные, а смысл он додумал сам)