Показать сообщение отдельно
  #3  
Старый 28.01.2011, 12:14
Аватар для John Doe
John Doe
Посетитель
 
Регистрация: 01.08.2008
Сообщений: 73
Сказал(а) спасибо: 431
Поблагодарили 2,165 раз(а) в 339 сообщениях
По умолчанию

Йорубийский Патаки (рассказ или история) об Ориша Огун:
«Корона духа железа».
Очень давно «Ороринна» вступил в брак с «Tабуту». У них родился сын, который был известен как «Тоби Оде» (умелый охотник). Именно «Тоби Оде» был первым среди бессмертных Ориша, который сделал путешествие с «Иколе Орун» (Царство Предков) на «Иколе Айе» (Земля). Таким образом, Ориша открыли, что Земля была покрыта «Игбо» (плотный лес), который своей густотой делал невозможным путешествие по Земле. Тогда Обатала (Король Белого Сукна) решил сделать тропу для прохождения по лесу. Он взял свой «ада фадака» (сабля из серебра) и начал разрезать заросли кустарника. Но его сабля не справилась с этим заданием и согнулась. В то время «Тоби Оде» открыл «агуе ирин» (Тайна Железа) и сделал «ада ирин» (сабля из железа) и этой саблей он расчистил тропу в лесу, таким образом Ориша смогли путешествовать на Землю. С этого дня «Тоби Оде» стал известен как Огун (Дух Железа). Всех Ориша так впечатлила сила железной сабли, что они решили дать Огуну титул «Осин Имоле» («Первый среди старших»). Огун не придал значение своему новому рангу «Олори Ориша» (Начальник Бессмертных) города Иле Ифе, потому что он предпочитал жить один в лесу. Используя свой нож, он вырезал тропу, которая шла очень далеко до «Оке гига» (Горы). Живя на горе, Огун мог охотиться, ловить рыбу и жить довольным. Однажды Огун решил навестить своих друзей в городе Ифе. Он нарядился в пальмовые листья, как дикарь, и спустился с горы. По дороге он зашел отдохнуть в город «Ире» в окрестностях «Екити» и во время нападения на город ему пришлось помочь людям победить своих врагов. После этого в знак благодарности Огуну дали в этом городе звание «Онире» (Шеф города Ире). Огун продолжил свой путь и, придя в город Ифе, все испугались его внешнего вида, он был ранен и в крови, и его отвергли. Тогда Огун помылся и появился на главной площади как «Осин Имоле» («Первый среди старших»). Когда люди заметили, кого они обидели, начали просить у него прощения и чтобы он остался. Огун отказался, сказав, что он уже не первый среди Ориша и вернулся в лес, где он до сих пор живет.
Комментарии к этой истории:
Во многих книгах, написанных об Ориша Огун, он описан как “боец, жаждущий крови”, который призывает постоянно к разрушению и насилию. Это описание более связано со стереотипным образом африканского охотника, чем с глубокими метафизическими началами, представленными Духом Огуна.
Для большинства людей, которые живут в городской среде, понятие охоты ограничено мыслью убивать животных из-за спортивного интереса. Это не идея, которая находила бы выражение в культуре Йоруба, в которой охота продолжает быть важным компонентом необходимости выживания общества. Общество Йоруба основано главным образом на сельском хозяйстве. Это поручение деревенского охотника поставлять источники питания. Благодаря тому, что охотники должны двигаться и работать внутри саванны и плотных джунглей сельвы, общество зависит от охотников, чтобы найти лекарственные травы, чтобы предупреждать о потенциальных опасностях для деревни и чтобы поставлять те источники питания, которые дают разнообразие и равновесие общей диете. Ввиду этого ранга ответственность роли охотника продолжает быть достойным занятием, уважаемым и духовно поднятым внутри традиционного общества Йоруба. В истории Огун представляет одновременно метафизическую информацию и историческую опись меняющейся роли охотника в обществе Йоруба. Во всех частях мира первые проявления культуры были сориентированы вокруг семей, которые обосновались как кланы охотников и земледельцев. Первые охотники были специализирующимся техническим персоналом своей эпохи. Технология охоты считалась священной тайной, которая давала большинству охотников двойную роль: искателя и шамана. Прогресс был в тех инструментах, которые использовались в охоте и это провело к развитию тех инструментов, которые создали города и современную цивилизацию, какую мы ее сегодня знаем .
В истории Огуна сабля из серебра Обатала не имеет эффекта для строгости очистки тропы через лес. Сабля из серебра («Агого» - колокол сабля Ориша Обатала, смотреть на снимке) - символический образ для власти мысли и осматривания. Строить цивилизацию как исторический процесс потребовало чего-то большего, чем использование рациональных решений, для улучшения уровня жизни. Реальное развитие в области культуры и технологии требовало конкретного опыта, доказательства и ошибки, исследования незнакомого и неутомимых поисков реальных решений проблем, которые угрожали жизни. В Ориша образ, использованный для описания медленного процесса культурного преобразования – закалка железа. Когда закалка железа была впервые использована для улучшения качества инструментов, технология ковки металла считалась эзотерическим высоко секретным искусством, и делилось между теми, кто обладал настойчивостью и умом. Как в истории Оггуна, тот, кто обладал знанием тайны железа, имел ответственность, как священники и начальники. С ростом цивилизации появилась необходимость исследовать новые области, такие как архитектура, медицина и сельское хозяйство. Эти изменения вызвали уменьшение уважения и значимости к охотникам и кузнецам. Священная история Огуна отражает эти исторические изменения, показывая, как Оггун спустился с горы, одетый дикарем. Требования городской жизни привели общество к отдалению от идеи и необходимости зависеть от охоты, и как следствие, необходимые умения и смелость, которые требуются для охоты, отошли на второй план. В рассказе люди Иле Ифе испугались Огуна, когда он возвращается после сражения в городе Ире. Страх народа вызывает у Огуна столько неприятия, что он решает возвратиться в лес, где нужны навыки умелого охотника.
В традиционной культуре Йоруба именно инициированные в Ориша Огун занимаются изготовлением инструментов. Это те, кто охотятся для добычи пропитания и те, кто обеспечивает безопасность деревни. Ни одно из этих занятий не видят в обществе Йоруба как “жаждущая в пользу крови” или как "дикарь". Наоборот, они - существенная составная часть в общем равновесии и гармонии общества в целом. Эти роли в обществе являются важными и необходимыми, им дается религиозная санкция посредством инициаций и священной ответственности. Именно инициированные в Ориша Огун проводят мужские обряды половой зрелости, выполняют обряды обрезания и ведут активную роль в церемониальном приготовлении еды, будь-то с домашними животными или с добычей. Несмотря на отрицательные образы “животного жертвоприношения”, которые появляются часто в кино и телевидении, считается, что те, кто готовят мясо для человеческого потребления, выполняют священный обряд. Каждый раз, когда животное принесено в жертву как еда, делается подношение для Ориша. Это подношение считается соглашением между людьми и Ориша. Соглашение является одновременно молитвой благодарности за пищу и уважением к тем Силам Природы, которые непрерывно дают пищу для здоровья и благосостояния общества. Идея “поведения, жаждущего в пользу крови”, и "разрушительной" не является частью космологии Йоруба, ни религии Ориша - Ифа. Огун представлен добытчиком, охранником правды на динамике равновесия в Природе и гид для тех, которые должны преобразовывать свое сознание реальности детства в ответственность становления взрослым.
Есть сторона агрессивного поведения Огуна, когда он представлен как боец или охранник семьи, деревни или нации. В этой истории Огун отрицает титул начальника и возвращается в лес, где он может усовершенствовать свои умения как боец. Этот отказ от трона представляет историческое изменение в культуре Йоруба между теми политическими лидерами, которые были первоначально военными стратегами и теми политическими лидерами, которые стремились к тому, чтобы поддержать этические уровни, как было выражено посредством этических образований пророка Орунмила. Это не предполагает, что роль Огуна была менее священной. Просто указывает на изменение в необходимых умениях, чтобы править нацией по мере эволюции культуры и ее выживание.
В метафизических терминах Огун представляет власть Духа Эволюции, чтобы формировать новые формы жизни и новые структуры внутри общего развития Создания. Именно в этой роли, как Сила Натурального фундаментального Закона, Огун используется для Правды. Все клятвы внутри контекста культов Ориша - Ифа делаются на религиозных священных объектах, где хранится Аше (духовная власть) Огуна.



Ответить с цитированием
11 пользователя(ей) сказали cпасибо: