Мистическая Африка

Мистическая Африка (http://yoruba.su/index.php)
-   Candomblé/Кандомбле (http://yoruba.su/forumdisplay.php?f=31)
-   -   Кандомбле д'Ангола (Candomble d'Angola) (http://yoruba.su/showthread.php?t=289)

AVA 19.01.2011 11:27

Кандомбле д'Ангола (Candomble d'Angola)
 
Кандомбле д’Ангола (Candomble d’Angola)


Традиция Кандомбле Анголы сформировалась на основе культуры и мистических традиций принесенных в Бразилию чернокожими рабами народностей Банту. Эта традиция представляет собой традицию поклонения божествам народностей Банту, именуемым Нкиси и Мпунго. Само понятие «Кандомбле» происходит с языка народностей Банту Нгола от слова, как считают, «ндомбе», означающего «ритуал» или «обычай», «обряд». В Бразилии это понятие было трансформировано в «Кандомбле». Это слово сначала до отмены рабства обозначало все традиции африканского происхождения без исключения, по этой причине и традиции Жеже/Маи и традиции Йоруба/Наго/Кету также по сей день именуются этим же понятием. Однако, когда в Бразилии было отменено рабство в конце 19 века, то исследователям предстало большое разнообразие версий Канмдобле, и им присвоили названия согласно народам, традиции которых они инкапсулируют.

В Бразилию попали народности Банту региона Ангола и Конго, которые длительное время находились под влиянием Португалии. Среди таких народностей можно назвать следующие: Нгола, Нгола Пакета, Нгола Мокета, Бенгуэла, Мушиконго, Конго, Кабинда, Луанда, Аруанда, Мунголо, Касанже, Иссанже, Анжико, Нремболо, Овимбундо, Чокве и так далее… Большинство из этих племен говорило на разных диалектах преимущественно языка Кимбунду. Исследователи сообщают о 247 диалектах языков Банту которые попали в Бразилию.

Наибольшая концентрация рабов Банту говорящих народом была в городах Рио де Жанейро, Ресифи, Сан Паулу и Эспириту Санту. Между 1680 и 1830 годами в Бразилию прибыло 1576 судов с рабами Банут народностей, привезя эти города около 700 000 рабов. Именно там, в этих городах, были образованы первые линии Кандомбле Анголы и Конго (в меньшей степени), а вовсе не в Штате Байа как обычно считают. Штата Байа – родина других ветвей Кандомбле, происходящих от народностей Жеже и Йоруба. Во времена рабства многие рабы Банту бежали в Шатат Байа, где присоединялись к другим рабам, других народностей и, таким образом, добавляли свой оттенок к существовавшим там традициям Кандомбле, отчего мы видим по сей день множество вкраплений традиций одной народности в традиции другой. В том числе этот факт объясняется и вынужденным взаимодействием народностей и традиций с целью восполнения и реформирования культов божеств для получения в последующем новой, но более полной версии традиции по отношению к первоначально созданной в Бразилии. Аналогично влиянию традиций других негритянских рабов народности Банту находились под сильным влиянием и традиций Католицизма белых хозяев. По некоторым данным, Кандомбле Анголы – это наиболее христианизированная версия Кандомбле, тем не менее, это обстоятельство также как и все в отношении Кандомбле в Южной Америке зависит от конкретной линии передачи традиции и конкретного храма (в данном случае – Нзила или Нзо).

Традиции Кандомбле Банту Анголы имеют очень сильную связь с культом предков, конечно, это утверждение можеьт показаться спорным, ведь все традиции Африки так или иначе имеют культ предков как свою основу, однако именно у Банту этот культ имел, пожалуй, первостепенное значение. Столкнувшись в Бразилии с традициями также и местного индейского населения священники Банту народностей обнаружили, что их традиции весьма близки к их собственным. Духи индейских шаманов и предков были восприняты как духи истинных предков применительно к Новому Свету. Они смешались с теми духами, что были привезены из Африки и составили одну из важнейших частей традиции Кандомбле Анголы – почитание предков Кабоклу. С течением времени культ Кандомбле Анголы, включив в свой пантеон большое количество индейских духов, стал также именоваться «Кандомбле ду Кабоклу», где разные духи Кабоклу являлись, в том числе, как вестники разных Нкиси Африканского происхождения. Позднее другие разновидности Кандомбле в Бразилии переняли это почитание, и сегодня мы можем видеть, как Кабоклу призываются повсюду во всех линиях Кандомбле вне зависимости от традиции – йоруба, жеже, наго, кету, нгола.

Культ Кабоклу обычно связываются с Умбандой – традицией-потомком Кандомбле. Разные исследователи связывают возникновение Умбанды с разными линиями Кандомбле, однако, опять-таки, впервые этот культ возник в линии Кандомбле Анголы. Также и культ Кимбанда (Кимбанда Анголы) – это особая разновидность Кандомбле Анголы, в которой духи, африканского, индейского и Бразильского происхождения являющиеся как вестники разных Нкиси и Ориша были выделены в отдельный культ принадлежащий Эшу/Алувайа. Очень важным обстоятельством здесь является тот факт, что Умбанда отличается от Кимбанды в первую очередь своей простотой. В Умбанде в отличие от Кимбанды не имеет никаких «усаживаний божеств», в то время как в Кимбанде, как в равноправной версии именно Кандмобле, сохранились ангольские, по сути, усаживания равные по своей силе Нкиси и Ориша.

Применительно к рассмотрению данной темы необходимо также затронуть и вопрос дискриминации рабов Банту народностей. Многие, включая и отдельных представителей народностей Жеже и Йоруба, рассматривали народы Анголы как боле низкие и менее цивилизованные. Им приписывались различные ужасные ритуалы, включая и человеческие жертвоприношения, а также поклонение темным аспектам все тех же божеств Ориша – так иногда понимались божества Банту Нкиси. Однако, несмотря на притеснения, испытываемые Банту народами с начала своего существования на территории Бразилии, их культура оставила очень серьезный след в фольклоре Бразилии, сравнимый с таковым культуры Йоруба, которые имели наибольшее влияние на все линии Кандомбле. Ангольское происхождение имеют, например: капоэйра или макулеле (боевое искусство – Танец Зебры Ангольских воинов), самба (от ангольского «нсамба» – молитва, ритуальная песня), маракату (традиционное для Кандомбле представление с барабанным боем, танцами и постановками мифологических событий).

AVA 19.01.2011 15:37

Жреческая иерархия в культах Кандомбле Анголы:

1. Тата Нкиси – главный священник (Отец Нкиси)
2. Мамету Нкиси – главная жрица (Мать Нкиси)
3. Тата Нденге – «маленький священник» - младший священник, помощник Тата Нкиси
4. Мамету Нденге – «маленькая мать» - младшая жрица
5. Тата Нганга – священник, управляющий жизнью Нзила
6. Камбондо – рядовые священник имеющие усаживание Нкиси
7. Камбондо Кисаба или Тата Кисаба – священник, ответственный за сбор и приготовление растений и листьев, священных для Нкиси
8. Тата Киванда – священник совершающий жертвоприношение животных (аналог Ашегун)
9. Тата Мулонжи – ответственный за приготовление снадобий и использование чар растений и листьев для головы
10. Тата Маванго/Мавамбу – ответственный за обслуживание Нкиси Мавамбо/Маванго/Памбунжила/Алувайа. Это обязательно мужчина, женщины допускаются до этой должности только с наступлением менопаузы.
11. Мамету Мукамба – жрица ответственная за приготовление пищи в Нзо.
12. Мамету Ндембура – жрица ответственная за порядок в Нзо, горничная храма.
13. Кота – аналог Экеди. Обычно, это те кто выполняет обязательства Кандомбле Анголы, тех, кто придя остался в Нзо также называют Кота.
14. Тата Нганга Музамбу – аналог Бабалаво, ответственный за предсказание, в том числе с Нгомбо (оракул Банту)
15. Кутала – «наследник дома»
16. Мона Мухату Ва Нкиси – ребенок Нкиси – женщина
17. Мона Диала Ва Нкиси – ребенок Нкиси – мужчина
18. Тата Нфумби/Нумби – Баба Эгун, связан с почитанием мертвых


Текущее время: 17:39. Часовой пояс GMT +3.

Powered by vBulletin® Version 6.0.5
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot