Мистическая Африка

Мистическая Африка (http://yoruba.su/index.php)
-   Сибирский шаманизм (http://yoruba.su/forumdisplay.php?f=41)
-   -   Символика шаманского костюма (http://yoruba.su/showthread.php?t=750)

Thistle Witch 16.03.2014 11:30

Символика шаманского костюма
 
СИМВОЛИКА ШАМАНСКОГО КОСТЮМА: ПТИЦА


У многих народов Сибири шаманский костюм символизировал птицу, и не простую, а “чистую”, небесную. Только надев такой костюм, шаман получал возможность летать и таким образом выполнять возложенные на него обязанности посредника между человеческим миром и миром духов. Наиболее ярко этот смысл отражен в семантике бахромы, которой обшивался подол, рукава, а иногда и ворот; бахрома осмыслялась как птичьи перья.


Образ костюма-птицы символизировали и фигурные изображения птиц, нашивавшиеся в виде подвесок на кафтан и нагрудник, прикреплявшиеся к головному убору.

Эти изображения обозначали духов-помощников шамана, имеющих вид птиц — гагары, орла, журавля, утки, а также символизировали самого шамана, когда он в образе гагары плыл по мировой реке или в виде орла сражался со злыми духами.

Танец якутского шамана, изображающий полет птицы

http://cs11037.userapi.com/v11037339...C4KI4tRhOA.jpg

Источник >>>

Thistle Witch 16.03.2014 11:36

Символика шаманского костюма. Животное


Путешествие шамана не всегда осмыслялось как полет к высшим небесным духам, иногда ему приходилось спускаться в мрачный нижний мир, дорога куда пролегала, как считали якуты, через “море бед и несчастий”. Поэтому в шаманском костюме часто сквозь образ птицы явственно проступает образ зверя.

Шаман верхом на медведе спускается в нижний мир. Селькупский рисунок рис 1

http://cs11037.userapi.com/v11037339...wHAncE99jQ.jpg

Это отражено во внешнем виде и семантике головного убора, придававшего шаману черты животного (оленя, лося, медведя), а также обуви, оформлявшейся часто как оленье копыто. Пришивавшийся сзади к кафтану повод, за который шамана держали во время камлания, также воссоздает в костюме образ ездового животного. По представлениям якутов, новый костюм требовалось сначала “объездить”, так как он “не давался” шаману и “бился как лошадь”.

Символика шаманского костюма. Модель вселенной.

Камлание, со всеми превращениями шамана из человека в птицу, из птицы в животное, являлось своеобразным описанием вселенной, способом осмысления и моделирования мира. Три шаманские ипостаси — человек, птица, животное, их отражение в костюме, обыгрывание в ритуале выражают идею мироустройства. По аналогии с пространственным членением мифологического космоса можно установить ряд соответствий между определенными космическими сферами и частями шаманского костюма, между тремя классами существ, приуроченных к трем ярусам мирового древа, и расположенными на костюме их изображениями (в виде металлических подвесок, аппликаций и т.д.).

Головной убор нганасанского шамана рис 2

http://cs11037.userapi.com/v11037339...pt_ayeNEn8.jpg

В этом плане были важны семантические противопоставления верхней (плечи), средней (пояс) и нижней (подол) частей. Например, шаманские костюмы селькупов делились на верхнюю “светлую” часть и нижнюю “темную”. На светлой части, оформленной мехом оленя, помещались изображения духов верхнего мира; ниже пояса находились изображения духов нижнего мира, а при оформлении использовался мех медведя. У некоторых народов были шаманы, имевшие два костюма: один, сшитый из оленьей шкуры, — для камланий в верхний мир, другой, из медвежьей шкуры, — для нижнего мира. Головной убор шамана часто украшался оленьими рогами — настоящими или их стилизованными изображениями.

Изображения рыб и змей на шаманском костюме эвенков рис 3

http://cs11037.userapi.com/v11037339...1YWzn2rwdg.jpg

Подол кафтана сзади удлинялся, образуя мыс в виде хвоста. Иногда такой хвост имел вид утолщенных пестрых жгутов — змей. В этом случае подол был вместилищем хтонических существ, обитателей нижнего мира. На шаманских костюмах якутов на подоле нашивались металлические изображения рыб и змей, символизирующие обитателей “моря бед и несчастий”.

Им были противопоставлены изображения небесных птиц (лебедя, журавля), помещавшиеся на плечах. В других случаях — птицы верхней части костюма противопоставлялись фигурным изображениям зверей (волка, медведя), расположенным на подоле. рис 4

http://cs11037.userapi.com/v11037339...7zfL9b4MRU.jpg

Средняя часть костюма — нагрудник — отмечалась особо: на ней были расположены изображения самых главных духов-помощников шамана.

Нагрудник нганасанского шамана рис 5

http://cs11037.userapi.com/v11037339...eFMCpMxykg.jpg

Иногда на кафтанах имелись изображения костей и внутренних органов человека. Их расположение отвечало представлениям о строении человека и соотносилось со схемой мифологического космоса: образ человека накладывался на космос и являл собой их тождество — антропоморфизированный космос. Шаманский костюм был не только вместилищем духов, но и, как и бубен, своеобразной картой вселенной, на которую были нанесены символы шаманского пути. рис 6

http://cs11037.userapi.com/v11037339...pduKBfiU34.jpg

Источник >>>

Thistle Witch 16.03.2014 11:46

Головной убор шамана.

http://cs307613.userapi.com/v3076137...KmSOfBzEis.jpg

Головной убор шамана – неотъемлемый атрибут в шаманском одеянии. Представляет собой шапку с жгутами или полосками кожи на передней части, закрывающей лицо шамана. Считается, что тем самым шаман отгораживается от реальности среднего мира, служит так же дополнительной защитой от неблагоприятных духов, обеспечивает некоторую защиту. Существует мнение, что это защита скорее для окружающих, ибо лучше не видеть глаза шамана во время камлания. Жгуты на головном уборе шамана из кожи, ткани и изображали шаманские "дороги" по мирам вселенной. Сама шапка расшивается различными рисунками солнца, неба, тотемического животного. У бурятских шаманов шаманов на шапке - майхабши вышиты два глаза. Они символизируют глаза входящего в тело шамана онгона. Во время транса глаза шамана закатываются, и вселившийся онгон уже начинает смотреть на этот свет с помощью глаз на шапке. На задней стороне шапки пришиваются длинные широкие полоски ткани спадающие до пола на спину на подобии волос. Эти ленты из полосок ткани символизируют многоголовых змей, а используемые цвета олицетворяют характерный пестрый окрас шкуры змеи. Также шаманская шапка может изображать голову духа-тотема. Также на шапку иногда вешались колокольчики, фигурки гагар, символы солнца неба и луны.

Источник >>>

Thistle Witch 16.03.2014 11:47

КУРИТЕЛЬНАЯ ТРУБКА

http://cs405216.userapi.com/v4052163...lqPBeI4vAU.jpg

Гаахан, ганза (данза, хамса) – курительная трубка с принадлежностями.

Курение как обрядовая практика в мировоззрении коренных народов представляет собой особый этнокультурный феномен. Как правило, ношение курительных принадлежностей являлось не только практической необходимостью, но и предметом украшения. Курительная трубка являлась личной вещью человека в жизни и загробном мире.
Курительные принадлежности (трубку, кисет, бляшки для кисета, чашечка с копалкой) изготовлялись кузнецами, которых в народе очень уважали и называли дархан (буряты, монголы), нарын-тарган (тувинцы).

Кисет для хранения табака шили девушки. По внешнему виду этого предмета для хранения табака можно судить о мастерстве девушки. Шили обычно из различных материалов: шелка или простого ситца, иногда из хорошо обработанной шкурки домашнего животного.
На матерчатых кисетах пришивали узорные парные металлические бляшки на обеих сторонах кисета. Бляшки имели кольца, через которые пропускалась цепочка. На ней обычно подвешивались вспомогательные предметы. Для чистки отверстия головки применяли серебряный серповидный крючок (hoeo), о серебряный круглый диск (тоншуур) выколачивали пепел. Табак хранили в матерчатых кисетах, украшенных тесьмой, вышивкой. К кисету пришивали шелковую тесьму или крученый жгут, к которым прикрепляли тоншуур и hoeo.
Обычай делать у курительных трубок мундштуки и головки из металла существовал в Сибири давно. В погребальных захоронениях XVIII – XIX вв. в Западной Туве была найдена трубка с медной головкой и мундштуком. Декорирование гравировкой металлические части трубок появилось в конце XIX – начале XX вв.

Жизнь кочевников протекает неспешно, и процедура знакомства гостя и хозяина не составляет исключения. После того, как гость занял место, куда указал хозяин, второй должен подать трубку как символ гостеприимства. Гость в ответ также молча должен предложить хозяину свою трубку. Совершенно недопустимым был отказ от трубки, это расценивалось как нарушение традиции и считалось большим оскорблением для хозяина. Если человек не курил, все равно принимал трубку, прикасался слегка к мундштуку или же клал возле очага.

В старину считали, что курение помогает убить горе человека, ибо боль и горечь вместе с дымом растворяется.

И мужчины, и женщины старшего возраста употребляли табак. Пожилые мужчины и старики курили дэнсэ тамхи (душистый табак), привозимый из Китая. Значение табака и курительной трубки в шаманском ритуале огромно. Шаманы относятся к табаку и курительной трубке, как к особым предметам. Вдыхание дыма табака погружало шамана в мир духов.

Основными предметами, которые помогают шаману войти в транс, а его душе оторваться от тела, считаются бубен и курительная трубка. Бубен производит необходимые для отделения вибрации, а трубка дает дым, подхватывающий душу.
С.И. Вайнштейном записан такой интересный факт: «Нередко во время камлания шаман давал бубну – «коню» прикурить, прикладывая к нему трубку», ибо этот процесс свидетельствовал об «оживлении» бубна.

Источник >>>

Thistle Witch 19.03.2014 14:53

Издревле тувинцы почитают белый цвет, как цвет блага, удачи, защиты. "Белой Дороги!" - говорят отправляющемуся в путь человеку, желая тем самым удачного путешествия. Именно "белая пища" - молоко, сыр, арака (молочная водка) считается одним из самых важных элементов при кормлении духов перед камланием. Молоком кормят и атрибуты - смазывают ленты-ээрены, рукоять бубна и колотушку, брызгают на халат и шапку.

Также считается, что если побрызгать молоком перед важным делом, оно непременно будет удачным. Многие тувинцы, не только шаманы но и обычные люди, брызгают утренним чаем с молоком и солью, чтобы день был удачным. В домашних условиях для этого пользуются самым "чистым" пальцем - беземянным правой руки, или веточко можжевельника. При ритуалах же используют специальный атрибут - ложку девятиглазку (по тув. тос тарак). Это ложка представляет собой небольшой ковшик с девятью отверстиями по три в ряду. Считается что один взмах такой ложкой отправляет молоко на Девять Небес, то есть всем духам сразу.

Но слепо брызгать молоком недостаточно. Ваше намерение должно быть благим, а мысли чисты. Когда шаманы перед ритуалом кормят духов молоком они приговаривают "Айдың Айым, өршээ. Чырык Хүнүм, өршээ." (Молю тебя моя белая луна, молю тебя мое светлое солнце). Слово өршээ чаще других используется в подобных обрядах. Оно означает молитву, просьбу разрешить провести обряд, просьбу о благе и удаче.

Белой вам дороги.

http://cs302501.userapi.com/v3025014...lWqcEBLpeQ.jpg

(на фотографии Степен Николаевич Арактаев совершает обряд кормления духов)

Источник >>>


Текущее время: 05:08. Часовой пояс GMT +3.

Powered by vBulletin® Version 6.0.5
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot