Бубен. Крылатый конь шамана.
 

Бубен (Тюр, Дунгур, Тюнгур) – ударный мембранофон предназначенный для вхождения в ИСС (измененное состояние сознания) путём монотонной игры на нем.
Тюр (хакасское название бубна) переводится не только как бубен, но и как «Олень». В древности не делали различия между предметом культа в виде бубна и животного, потому что по их мировоззрению это одно и то же. У всех народов Сибири бубен приравнивается с животным которое на своей спине носит шамана по трём мирам, которые кстати часто рисуются на самом бубне при помощи природных красок (например хна).
Не все шаманы имеют право камлать (совершать таинства) при помощи бубна. В Хакасии была бабушка по имени Сарго, это старая шаманка, которой, к сожалению уже нет в живых, камлала при помощи пухового платка и деревянной ложки. Дело в том, что при советской власти за изготовление или хранение бубна давали 15 лет ссылки как врагам народа. Сарго лечила людей при помощи платка и ложки (ложкой она как бы ударяла по платку как по бубну и входила в транс). Советская власть ушла в небытие, а Сарго продолжала камлать при помощи своих атрибутов. Многие шаманы Хакасии предлагали бабушке бубен в подарок и собственной работы и купленный, а она отказывалась, говорила, что привыкла именно так с Духами общаться.
Так же важным атрибутом являлась колотушка (орба). Колотушка изготавливалась из священного дерева (у разных народов оно разное) и обтягивалось кожей или мехом диких животных (в основном камусом (шкура с ног оленей) ). Многие шаманы получают колотушку от своих предков как отдельный атрибут. Иногда считается, что хорошая колотушка лучше хорошего бубна. В Орбе так же живёт отдельный дух-помощник (тёс, ээрен). Колотушку так же используют как предсказательный атрибут.

Чисто технически - как это выглядит, такой полет? Бубен превращается в коня, или оленя, или же буквально - верхом на бубне, как ведьма на помеле? Или коно потом сам приходит?

думаю физически никто не садится ни на бубен ни на метлу, ввиду имеется скорее всего "астральное путешествие" (не люблю определение астрал), ведь в ходе любого общения с потусторонним индуктор пребывает в состоянии измененного сознания, достигаемого в подавляющем большинстве случаем разного вида психостимуляторами... так что в этом состоянии человек может видеть себя и верхом на метле и на бубне и даже на чем то чему нет описания в нашем привычном языке и мировосприятии...

Если человеку дать как следует в бубен, он превратится во что угодно...:D...в остальном согласен с Велсом, в Гари Поттеров и аСрал не верю, чего и всем желаю)))

Разумеется, в впоросе уже подразумевалось все эти ИСЗ. Но в них - как именно? Очень хочется получить ответ от человека, который действительно практикует шаманизм.

Я считаю,что бубен или варган,это всево лишь инструмент который вводит в ИСС.Да,шаманы свой бубен считают крылатым конем,на котором они совершают свои путешествия как верхние миры так и в нижние.В бубне и варгане живут свои духи,которых подселяют тем самым оживляют новый бубен или варган,потом их кормят молоком,аракой ..Камлая шаман ощущает чувство полета,бья колотушкой шаман как бы подгоняет коня заставляет его либо подниматься,либо опускаться.Замедляя бой возращается обратно.Несомненно шаман,в своих видениях действительно путешествует,встречается и видит духов,потерянные души итд.:)

Туур - хакасский бубен

1. Марс [марс] – «барс» - дух-хозяин тура (вертикальная рукоять),
2. Кос [кес] а) глаза хозяина туура; б) место укрытия шамана, в) вместилище для духов.
3. Кiрiс [кирис] – а) тетива лука; б) «насест» для духов; (железная перекладина).
4. Сан [санг]– колокольчик.
5. Хоныро [хонгро] – бубенец.
6. Чалама [чалама] – священная полоска ткани (число чалама обозначает количество проведенных камланий).
7. Туур хазы [тюр хазы] – обечайка бубна (обод).
8. Орба [орба] – ритуальный жезл хама.
9. Сунур [сюнгюр] – металлические подвески, обозначающие стрелы и мечи хама.

http://cs10800.userapi.com/v10800785...Bup9IMV3R8.jpg

Источник >>>

Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной.

Духи-помощники шамана

Духов различных рангов символизировали зооморфные и антропоморфные изображения, нарисованные на бубне, вырезанные на его рукоятке или прикрепленные в виде подвесок к бубну и костюму. Часть этих изображений осмыслялась как духи-хозяева соответствующих космических зон, а часть считалась духами-помощниками шамана, вселяющимися во время камлания в свои изображения и помогающими шаману в его путешествии. Когда шаман в ходе камлания попадал в ту или иную сферу, где обитают соответствующие духи и божества, эти персонажи верований как бы оживали и втягивались в происходящее действие.

Луна вытаскивает за лямку шамана, попавшего в беду. Нганасаны рис 1

http://cs10800.userapi.com/v10800785...zwL5d-fwao.jpg

Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной.
Шаманский бубен как средство передвижения

Большую роль в путешествиях шамана по сферам космоса играл его бубен. Почти у всех народов Сибири было распространено представление о бубне как о ездовом животном шамана (олене, лосе, коне). Ненцы считали бубен шаманским оленем, переносившем его в верхний мир. У кетов рукоятка бубна осмыслялась как позвоночник оленя; вертикальные железные подвески, располагавшиеся по семь штук с каждой стороны от рукоятки — ребрами; резонаторы на обечайке воспринимались как копыта; отдельные подвески символизировали движение, дыхание оленя.

Во время камлания бубен осознавался не только как ездовое животное шамана, но и несколько шире — вообще как средство передвижения: если по ходу действия шаману предстояло плыть по реке, бубен считался лодкой, а колотушка веслом; соответственно осмыслялись и его отдельные части: обтяжка — как “дно” лодки, обечайка — как ее “борта”.

Поскольку дорога шамана к духам была опасной и ему часто приходилось иметь дело с враждебно настроенными существами, вступать с ними в борьбу, бубен считался еще и боевым снаряжением шамана: луком, броней, щитом. Многие металлические детали и подвески осмыслялись как мечи, стрелы или сабли.

Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной рис 2

http://cs10800.userapi.com/v10800785...6_YwQ24mlM.jpg

Эвенкийский рисунок, изображающий проводы шаманом умершего сородича в мир мертвых

1 — покинутый чум умершего сородича;
2 — могильный помост; возле него на дереве висят вещи, сопровождающие умершего в мир мертвых;
3 — шаманский чум, сооруженный для обряда проводов умершего;
4 — шаман отвозит телесную душу умершего в нижний мир;
5 — мифическая родовая река;
6 — шаманский дух-лиственница расчищает для шамана дорогу;
7 — шаманский дух-гагара показывает шаману дорогу;
8 — шаманский бубен, заменяющий шаману лодку;
9 — шаманские духи-охранители;
10 — телесная душа умершего следует за шаманом на своем могильном помосте-плоту;
11 — стойбище мифических родовых старух — хозяек дороги в нижний мир, которых шаман расспрашивает о дороге в селение мертвых;
12 — шаманский остров на середине пути в нижний мир, где шаман отдыхает у старухи — хозяйки родовой реки и советуется о дальнейшем пути;
13 — речной порог, где стоит ловушка, построенная шаманом из духов;
14 — конечное стойбище мифических родовых старух — хозяек дороги в нижний мир; шаман, пристав к берегу, кричит через залив в селение мертвецов, чтобы они взяли привезенную телесную душу умершего сородича;
15 — шаманский бубен, служащий лодкой;
16 — телесная душа, привезенная шаманом;
17 — жертвенный олень;
18 — шаманский дух-гагара, плывущий впереди шамана как проводник;
19 — залив в устье мифической родовой реки, за которым начинается нижний мир;
20 — место поселения мертвецов-сородичей;
21 — стойбище мертвецов-сородичей;
22 — женщины-мертвецы сидят возле костра и занимаются разными хозяйственными делами;
23 — девять шаманских земель: на восьми живут духи предков шамана, а на самой большой — хозяин нижнего мира манги;
24 — мужчины-мертвецы промышляют зверя;
25 — мертвые сородичи-мужчины строят на реке закол — ловушку для ловли рыбы;

26 — старуха — глава селения мертвецов поднимается на крутой яр и дает знак одному из мужчин переплыть через залив и привести в селение телесную душу умершего

Источник >>>