Гаитянское Вуду
Гаитянское Воду, как и бразильское Кандомбле, происходит от нескольких племен: - Наго, населявших (конечно же не исключительно) север Гаити; - Ибо, проживавших преимущественно на юго-западе Гаити; - Эве-Фон (живших близ Гонаива; в том же регионе, где и Конго); - Мондонги предпочитавших Leogane и его окрестности на юго-западе; - Мандинги (живших на севере в районе Cap Haitien); - Арада (Rada, Gaou-Guinou), населявших северо-восток от Порт-о-Пренса, равнины Cul-de-Sac; - Конго, проживавших между долиной Artibonite и северо-западом, и на юге в долине Jacmel. Также в формировании Воду «приняли участие» племена – Сенегальцы, Хауса, Ангольцы, Ливийцы, Эфиопы, Malgaches, Caplaous. В новоорлеанском Вуду заметна ещё большая синкретизация с католичеством и спиритизмом. Здесь почитают не только традиционных Духов Вуду, но и Духов коренных американских индейцев (напр. Черного Ястреба). Гаитянское Воду имеет два основных Пантеона Богов – Рада и Петро. Rada (креольский термин для Allada) – Пантеон происходящий из Дагомеи. Petro – Пантеон имеющий корни в Конго (причем интересен факт, что вопреки широко распространенному мнению, Петро Пантеон Воду состоит отнюдь не из одних лишь Духов конголезского происхождения). Хотя обычно называют три уровня инициирования в гаитянском Вуду - kanzo senp, si pwen и asogwe, однако это в большей степени относится к югу Гаити и Порт-о-Пренс, в то время как на севере sevis tet ("мытье головы") или kanzwe может быть единственным инициированием (как и на Кубе и в Доминиканской Республике). В то время как в целом Вуду очень консервативная Религия, не существует никакой исключительной, догматической или категорической её формы. В Вуду не существует центральной религиозной власти, поэтому популярное высказывание на Гаити говорит, что «каждая Мамбо и Хунган – глава их собственного дома». Различные детали ритуалов вполне могут отличаться от Храма к Храму. Несмотря на большое количество различных народностей, внесших свой вклад в становление гаитянского Воду, ключевая и наиболее значительная роль в этом становлении без сомнения принадлежит народам Эве-Фон, происходящим из Дагомеи. Нужно отметить, что у народов Фон и Йоруба наблюдается значительное сходство культур, Божества почитаются хоть и под разными именами, но со схожими атрибутами и ритуалами. Влияние же Религии Конго в Воду проявляется главным образом в Петро (Конго) Пантеоне, «Пакет Конго» - тканевых сосудах в чем-то напоминающих Макуто, бутылках Wanga [видоизмененное «Нганга»] в которые помещают Дух, Гови – горшках схожих с Нганга, схожести водуистских Веве с Патипембами Пало и некоторых других элементах. Соотношение Пантеонов Йоруба и Эве-Фон Ориша Йоруба Водун Дагомеи Лоа Воду Гаити Эшу/Элегбара Legba Legba Обатала Lisa Lisa / Ogou-batala Ийемово Mawu Mawu Ошумаре Dan Ayido Hwedo Damballa Огун Gu Ogoun Ошоси Age не обнаруживается Нана Буруку Nana Bukuu Nanan bouclou Шанго Heviosso Ogou-Chango Йеманжа Averekete Ezili Dantт Ифа-Орунмила Fa не обнаруживается Шанпонна Sakpata Sagbata Ироко Loko Papa Loko Осаин Osun Ossan Ойя/Ианса Aizan Ayizan Ошун Aziri Ezili Freda Ибежи Hoho Marassa Ийева Hla не обнаруживается Доминиканское Вуду Пантеон доминиканского Вуду (именуемого иногда Sanse, Nsansi, Sansi, Sanze и т.п.), состоит из так называемого 21 дивизиона. Кроме того, Лоа (Misterios) могут быть разделены на три главных группы: Белые, Черные и Индейцы (Blanca, India, Negra). Бланка Лоа соотносятся, как правило, с Рада Пантеоном гаитянского Вуду, Негра Лоа – с Петро Пантеоном. В доминиканском Вуду обычно существует три последовательных уровня инициаций сопровождаемых особыми периодами подготовки и ритуалами: Refrescamiento de cabeza («Освежение Головы), Aplasamiento и Baptisim (Крещение). Некоторые Дома доминиканского Вуду дают инициируемому Колье (аналог Элеке Сантерии и Бандера Пало), другие – нет. Некоторые Лоа, почитаемые в доминиканском Вуду не почитаются на Гаити (напр. Anaisa Rye), и наоборот. Широко используются католические статуи и изображения, свечи, масляные лампы, ванны, цветы и напитки, музыка. В доминиканском Вуду почитают преимущественно следующих Лоа: Anaisa Pye; Baron Del Cementerio; Belie Belcan; Bakulu Baka; Candelina; Candelo Cedife; Cachita; Clementina; Centinela; Damballah; Ezili Aila (Alaila); Ezili Dantho; Ezili Kenwa; Filomena Lubana; Gran Bwa; Gran Solie; Gran Toro (Toroliza); Gunguna; Jan Bakeo; Jan Ferro; Kriminelo (Jan Kriminel); Papa Legba; Marassa; Metresili; Ofelia Balendjo; Ogun Balendjo; Ogun Fegai; Ogun Batala; La Senorita. Многие из Лоа доминиканского Вуду соотносятся с Ориша Сантерии-Лукуми: Papa Bondye - Олофи Cachita Tumbo – Ошун Oya, Baronesa del Cementerio, Yansam – Ойя Amalia Belcan, Ofelia Balendjo – Обатала Chango – Шанго Olisa, Maisia Moquea – Ифа, Орула Papa Pier, Pier Basico, Ti Jean Petro – Огун Papa Viejo – Бабалу Айе Ague Taroyo – Ошоси Luis Guede, Luisito Guede, Guedesito - Эллегуа |
Насколько мне известно, бразильское Кандомбле берет свое начало преимущественно от народа йоруба. Практически идентично с Ифа.
|
Сам текст, безусловно, хороший, но хочу сделать несколько поправок и комментариев.
Цитата:
Цитата:
1. Это один из ритуалов очищения, который включает в себя два процесса - Lave Tet(Лаве Тет) и Manje Tet(Ма<sup>н</sup>же Тет), т.е. омовение и кормление головы, в смысле кормление головного лва. 2. Если воспринимать Севи Тет, как инициацию(характерно для старых линий Воду, где не вручают ассон), то здесь три составляющие: - очищение, как физическое, так и духовное; - укрепление/закрепление лва в голове; - крещение или баптизм. В течении Севи Тет, человека представляют лва и членам общины, определяется его головной лва. Прошедшие Севи Тет не могут входит в djevo(джево), это только для прошедших Kanzo(Канзо). Но этот ритуал хорошо подходит для тех, кто решил начать путь Ginen(Гинен), а возможности поехать на Гаити нет. Цитата:
Например, Огун, Эзили и Дамбалла, пришли из Западной Африки, а не района Конго, но у них есть и Петро аспект. Цитата:
Цитата:
|
Народ, я понимаю, что в наших странах принято заниматься copy&paste текстов, переводов и т.д., не давая ссылки на оригинал и/или автора. Но если есть возможность, то чего бы это не сделать?
В данном случае, это статья Эрнесто(Ernesto Domingo Embembo). |
Цитата:
Кандобле Ангола имеет и другие названия - Кандомбле Батуке и Кандомбле Банту. |
Цитата:
Вообще неплохо было бы сделать основную информацию о Воду из первых (Hijo_de_Lwa) рук и прикрепить наверху форума. |
Цитата:
|
Kiambote!
Я согласен практически со всеми примечаниями Hijo de Lwa. Действительно, надо различать Sanse и Доминиканское Воду и нельзя утверждать полную тождественность вещей религии Конго и вещей религии Воду. Насчет "мытья головы" я думаю что авторы использующие это название (для именования ритуала инициации в целом) делают это расширяя использование термина и прилагая указание на часть ритуала к процессу инициации целиком. Это в общем способно вызвать путаницу и потому не совсем удачно. Относительно "трех пантеонов" мы начали обсуждение на Шепоте Каури, но я согласен с тем, что деление на три пантеона можно назвать наиболее распространенным. Эрнесто. |
Цитата:
Кандомбле Анголы действительно имеет много местных названий и генетически (исторически) происходит из конго/ангола/бразильской традиции известной под названием Калунда, которая является самой древней зарегистрированной в Бразилии традицией африканского происхождения (Кандомбле зарегистрированно через 150 лет, после того, как традиция Калунда уже стала известной). Некоторые рассматривают Калунда как прото-кандомбле, но я не согласен с этой точкой зрения, и полагаю самостоятельность происхождения традиций Кандомбле Кету, Жеже и т.д. |
Цитата:
|
Текущее время: 16:52. Часовой пояс GMT +3. |
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot