|
Цитата:
|
Цитата:
<O:p</O:p Да, это Тата нашего Мунансо. Но наш Мунансо занимается религиозной практикой, и не проводит никаких публичных лекций. <O:p</O:p<O:p</O:p Указанная же лекция была проведена лектором, выступающим в качестве члена Общества африканской культуры, а не в качестве «представителя Кимбиса». Хотя он - Кимбисеро, но его религиозный статус не отменяет и не делает невозможным его социальные, научные, культурные и профессиональные занятия. Пало, как мы знаем, не заставляет отказываться от своей профессии и т.п. <O:p</O:p <O:p</O:p Общество африканской культуры функционирует в России с 2006 года. Отдельно замечу, что наше Общество никак не связано с одноименным (и «одноцелевым») Обществом, существующим на Украине, и создано раньше последнего. <O:p</O:p <O:p</O:p Одной из основных целей нашего Общества, в соответствии с его Уставом, является распространение культурного, духовного, философского, научного, социального и всех иных форм положительного опыта, наследия и достижений африканских народов. <O:p</O:p <O:p</O:p В связи с этим, Общество достаточно часто проводит те или иные лекции, семинары и т.д. Однако нужно еще раз подчеркнуть, что Общество не концентрируется исключительно на религиозных аспектах африканской культуры. Так, например, недавно нами обсуждалась ситуация на юго-востоке Украине, и был принят отдельный Меморандум по данной проблеме. <O:p</O:p <O:p</O:p В тех же случаях, когда проводимые Обществом лекции касаются такой стороны африканской культуры, как религия, Общество африканской культуры проводит, условно классифицируя, два типа лекций: <O:p</O:p 1) Общедоступные лекции, открытые для всех желающих (типа той самой лекции, о которой идет речь в данной теме форума). Такие лекции, как правило, являются исключительно вводными или обзорными, и не сопряжены с углубленным погружением в нюансы африканской религии. <O:p</O:p 2) Углубленные лекции, подробно освещающие те или иные аспекты африканских религий. Эти лекции предназначаются, как правило, лишь для членов Общества африканской культуры, и не являются общедоступными. Кроме того, поскольку в руководстве Общества состоят священники Пало, и поскольку, как известно, «Тата – это Тата даже когда спит», даже такие лекции никогда не сопровождаются раскрытием тех религиозных аспектов конголезской религии, которые традиционно предназначаются лишь для инициированных. И эти лекции конечно не достигают такого уровня раскрытия, который иногда позволяют себе некоторые священники Пало в своих постах на разных англо и испано-язычных форумах, а также который иногда может быть обнаружен в некоторых книгах, выходящих из-под пера некоторых именитых и авторитетных Тата. <O:p</O:p <O:p</O:p В том, что касается передачи действительно секретных знаний Пало в нашем Мунансо, то такие знания конечно также доступны, но, во-первых, только в рамках нашего Мунансо, а не Общества африканской культуры, во-вторых - только для членов нашего Ордена, и, во-третьих, бесплатно. <O:p</O:p <O:p</O:p Лекции, проводимые Обществом африканской культуры, никогда не имеют прозелитической направленности. Во-первых, потому что Общество африканской культуры – не религиозная организация, а, во-вторых, целями Общества не является обращение людей в африканскую культуру, или, тем более, религию. Прозелитизм также не присущ африканским религиям, особенно происходящим из Центральной Африки. <O:p</O:p <O:p</O:p К примеру, в нашем Мунансо, особенно после 2008 года, приняты особо строгие стандарты отбора потенциальных претендентов на инициацию. Так теперь испытательный период для кандидата на инициацию составляет пять лет (если только срочная инициация не предписана кандидату по жизненным показаниям). Лишь в отдельных, так сказать исключительных случаях, этот испытательный период может быть снижен до трех лет. Только кандидат, продемонстрировавший на протяжении испытательного периода безупречные, или, по меньшей мере, достойные морально-этические качества, допускается к инициации. Фактически у нас лишь примерно один из десяти кандидатов проходит этот отбор. <O:p</O:p |
я поняла что в Ордене все серьезно, келейно и Бесплатно - это очень хорошо, хоть и звучит в наше время немного фантастично. Но я не поняла, если:
Цитата:
Уважаемый Эрнесто, у меня еще отдельный вопрос к Вам, как я писала ранее мне запомнился Ваш пост про традицию КИНДОКИ, о которой вы кратко, но вместе с тем достаточно емко высказались в рамках этого форума. В ходе обсуждения, мелькала информация, что за Киндокейро Антона вступались представители вашего Ордена. Судя по тому что его сайт не претерпел после этого особых изменений, то Киндокейро явно не изменил ни своего мнения ни своих устремлений. Он все еще находится под протекторатом вашего Ордена? Ваше мнение о традиции КИНДОКИ является частным или отражает позицию вашего Ордена? |
Цитата:
За весьма интересный рассказ о становлении АКТ в России. <O:p</O:p <O:p</O:p Цитата:
<O:p</O:p Он никогда не был под "протекторатом" нашего Ордена, и не находится под ним сейчас. Это внешний человек, никакого отношения к Ордену не имеющий.<O:p <O:p</O:p Цитата:
<O:p</O:p Касаясь Вашего вопроса об отношении к киндоки, думаю, что более важным является не то, чьим мнением является упомянутый Вами мой пост – моим или всего Ордена – а то, насколько написанное там соответствует реальному положению вещей, объективной реальности так сказать. <O:p</O:p <O:p</O:p То, что сейчас некоторыми выдается за киндоки, в действительности представляет собой ту или иную смесь элементов, напоминающих методы Спиритизма, Сантерии, Вуду, Умбанды-Кимбанды, и отдаленно напоминающих методы Пало. Это не то, чем является киндоки в конголезской религии. В данном случае одно пытаются выдать за другое. <O:p</O:p <O:p</O:p Небольшая справка о том, что такое Киндоки в реальности.<O:p</O:p <O:p</O:p Тогда как Нкиси в Конго рассматриваются как центральный и важнейший элемент в физическом мире, центральный и самый важный элемент в духовном мире, согласно конголезской религии – Киндоки.<O:p</O:p <O:p</O:p Предложенный Вами термин «киндокейро» можно обозначить как неологизм. Владеющий киндоки традиционно именуется иначе - ндоки (мн. ч. – бандоки). Как киндоки – искусство ндоки, так, например, кинганга – искусство нганга.<O:p</O:p <O:p</O:p Киндоки - термин конголезского происхождения, используемый и в Конго и в Пало. В переводе с языка киконго он означает «искусство ндоки» и/или «знание ндоки». Изначальное, и действующее поныне, лексическое значение термина «киндоки» - высшее и экстраординарное качество/знание/сила/наука/искусство/умение, которое само по себе нейтральное, но которое может использоваться в дурных или благих целях, в зависимости от намерений обладающего им. Есть ли «ндоки» вне религии Конго? Конечно, есть. Любой успешный руководитель, политик и т.д., независимо от его национальной принадлежности, вероисповедания и места жительства, расценивается баконго как ндоки, поскольку сила киндоки необходима для любого эффективного руководства и является условием любого исключительного успеха. <O:p</O:p <O:p</O:p Как знание, киндоки – это реальное знание, а не суеверия или мифология, позволяющее познать истинную природу вещей и воздействовать на эту природу. Киндоки состоит из накопленного опыта и знаний предков и тех, кто еще не перешел к предкам. В Конго киндоки - источник философии и науки, в т.ч. экономических теорий, права и социальных учений. В свою очередь практическое приложение конголезской философии является конголезской религией.<O:p</O:p <O:p</O:p Изначально искусство и знание Киндоки не использовалось для дурных целей, но затем люди извратили это. Так возникло второе лексическое значение термина «киндоки», что привело к тому, что с 17 века словом «ндоки» в Конго стали также обозначать ведьм и колдунов, а термин «киндоки» стали применять к колдовству. В любом обществе существуют «колдуны» и «колдовство», поэтому конголезцы говорят, что «ндоки» и их ремесло («киндоки») есть в любой стране мира. Иными словами, в конголезской речи «киндоки» относится к любому колдовству любой страны мира, а не только лишь к «африканскому». <O:p</O:p <O:p</O:p Однако, также справедливо можно сказать, что использование термина «киндоки» для обозначения «колдовства», человеком, чьим родным языком не является киконго, является ничем иным как варваризмом, то есть использованием заимствованного иностранного термина для обозначения того, что имеет название на родном языке. Разные языки имеют свои слова для обозначения колдовства. В русском это «колдовство», в английском - sorcery, во французском – sorcellerie, по-испански – brujeria и т.д. Использование же конголезского термина «киндоки» есть не только варваризм, но и вводящий в заблуждение прием, направленный на создание впечатления о связи с Конго/Пало того, что с Конго/Пало не связано. |
Ну что, среди "жителей" форума нашлись те кто посетил лекцию о "видах вуд и истории их развития на Руси"?
Если - да, то делитесь впечатлениями... а то, прямо заинтригован. К сведению: мы готовы оказывать информационную поддержку тематическим мероприятиям, при условии, что мероприятие носит просветительский характер (а не просто сбор денежных средств) и имена его организаторов не замешаны в шарлатанской деятельности профанирующей АТ и АКТ. |
Цитата:
<O:p</O:p <O:p</O:p Мне кажется, что это очень правильный подход. Большинство форумов и сообществ в соцсетях, пишущих об АКТ, нередко вообще не проводят никакой селекции публикуемой информации о мероприятиях и работе, проводимой людьми, заявляющими о своей принадлежности к АКТ. Это приводит к тому, что часто публикуются сообщения от разных самозванцев и мошенников, что, в свою очередь, делает затруднительным для неискушенного читателя, понять ху из ху. <O:p</O:p <O:p</O:p Цитата:
<O:p</O:p Прямо отвечая на вопрос уважаемой Oliva, скажу: да, это общее мнение. То, что они называют «киндоки» - безусловно новодел, не традиция. Этот замес априори (уверен, что и апостериори) не работающий, во всяком случае в части, касающейся использования «элементов Пало». <O:p</O:p |
| Текущее время: 02:13. Часовой пояс GMT +3. |