Мистическая Африка

Мистическая Африка (http://yoruba.su/index.php)
-   Candomblé/Кандомбле (http://yoruba.su/forumdisplay.php?f=31)
-   -   Водун в Кандомбле Жеже (http://yoruba.su/showthread.php?t=298)

AVA 14.02.2011 11:16

7. Водун семьи Тохоссоу

На протяжении длительного периода в истории человечества не существовало никаких моральных и социальных ограничений и запретов не позволявших «избавляться», в худшем понимании этого слова, от детей, родившихся в особых условиях и при особых обстоятельствах, несущих на себе печать «уродства» или «отсталости». Дети, родившиеся с увечьями или проблемами в развитии, повсеместно рассматривались как плохое предзнаменование или как проклятие высших сил, наказание за совершенные преступления. Семьи старались держать в тайне подобные события и, если же такое несчастье имело место быть, то такой ребенок, как правило, был убит. Аналогично всему миру, подобная практика существовала и в древней Дагомее, где не существовало никакого морального или социального поощрения за ухаживание за калеками и инвалидами, рассматривавшимися изгоями общества, и обузами для их семей.

Такая ситуация имела место быть длительный период времени, до тех пор пока Водун Тохоссоу (Тошоссоу) не был «назначен ответственным» за изменение ситуации и участи несчастных.

Тохоссоу – семья Дагомейских Водун, в которой группируются духи предков - Трово. Изначально в этой семье группировались умершие члены царской семьи и предки королевского рода времен правления второго царя Акаба (1685-1708). Они были известны как «дети» и как «хранители трех рек». Второе имя указывает на основное место, где обычно, по поверьям жили эти духи – подводное царство мертвых. Тохоссоу считается очень сильным Водун, его призывали в безвыходных ситуациях, во время практически проигранных войн, когда присутствие этого Водун, несмотря на обстоятельства, фактически приносило победу.

Позже Водун Тохоссоу были объединены с Водун Неусэвэ, еще одной семьей Водун связанной с предками, в которой сгруппировано большинство наиболее ранних предков Дагомеи. Эта группа известна по сей день, как Водун Локо. Первым ребенком с проблемами физического развития, который является главенствующим среди духов этой семьи Водун, был Зомадону, сын Акои-Синакаба. Он является, по сути, первым покровителем детей с врожденными физическими или умственными расстройствами и имеет наряду с другими сущностями своей группы Водун специальные ритуалы и особые подношения. При жизни эти дети, духи которых теперь относятся к семье Водун Тохоссоу, происходили из семей, преследовавшихся со стороны царя Глеле. Видя угрозу в «уродцах» царь приказал принести в жертву этих детей, дабы спасти королевство – так семья Тохоссоу пополнилась новыми духами, которые после царствования ненавистного им царя Глеле стали все больше и больше привлекать к себе внимания требуя соответствующего обхождения со стороны представителей царской семьи.

Еще при царствовании царя Глеле Тохоссоу так и не дождавшись внимания и подношений со стороны царя, был, как рассказывают, разъярен и придя в мир в виде очередного новорожденного младенца из царской семьи, принес с собой многие стихийные бедствия, неурожаи и болезни.

Царь, видя все беды, с которыми не возможно было справиться обычными методами, вызвал к себе Боконо Фа (Бабалаво) чтобы узнать о том, как можно решить проблему. После длительных и тщательных ритуалов и консультаций Водун Тохоссоу начал говорить. Было потребовано возвести храм в честь Водун Зомадону семьи Тохоссоу, где регулярно необходимо почитать духов Тохоссоу – детей калек. Помимо этого Зомадону объявил себя защитником всех детей, родившихся с нарушениями в развитии, и потребовал прекратить их преследование и убийство. Тот, кто последует примеру милосердного обращения с калеками и детьми будет вознагражден богатством и процветанием от семьи Водун Тохоссоу. С тех пор Тохоссоу или Локо имеет очень сильное влияние на культуру Водун.

В Бенине и Того дети родившиеся с физическими отклонениями сегодня проходят специальные церемонии, получают усаживания Водун Тохоссоу и теперь рассматриваются не как принесшие проклятия и беды, но наоборот благоденствие и процветание. Люди потерявшие дееспособность из-за несчастных случаев, а также в силу возраста тоже находятся под защитой Водун семьи Тохоссоу.

продолжение следует...
_____________________
AVA

Guedex 14.02.2011 17:08

Уроды
 
Цитата:

Сообщение от AVA (Сообщение 1362)
7. Водун семьи Тохоссоу

На протяжении длительного периода в истории человечества не существовало никаких моральных и социальных ограничений и запретов не позволявших «избавляться», в худшем понимании этого слова, от детей, родившихся в особых условиях и при особых обстоятельствах, несущих на себе печать «уродства» или «отсталости». Дети, родившиеся с увечьями или проблемами в развитии, повсеместно рассматривались как плохое предзнаменование или как проклятие высших сил, наказание за совершенные преступления. Семьи старались держать в тайне подобные события и, если же такое несчастье имело место быть, то такой ребенок, как правило, был убит. Аналогично всему миру, подобная практика существовала и в древней Дагомее, где не существовало никакого морального или социального поощрения за ухаживание за калеками и инвалидами, рассматривавшимися изгоями общества, и обузами для их семей.

Такая ситуация имела место быть длительный период времени, до тех пор пока Водун Тохоссоу (Тошоссоу) не был «назначен ответственным» за изменение ситуации и участи несчастных.

Тохоссоу – семья Дагомейских Водун, в которой группируются духи предков - Трово. Изначально в этой семье группировались умершие члены царской семьи и предки королевского рода времен правления второго царя Акаба (1685-1708). Они были известны как «дети» и как «хранители трех рек». Второе имя указывает на основное место, где обычно, по поверьям жили эти духи – подводное царство мертвых. Тохоссоу считается очень сильным Водун, его призывали в безвыходных ситуациях, во время практически проигранных войн, когда присутствие этого Водун, несмотря на обстоятельства, фактически приносило победу.

Позже Водун Тохоссоу были объединены с Водун Неусэвэ, еще одной семьей Водун связанной с предками, в которой сгруппировано большинство наиболее ранних предков Дагомеи. Эта группа известна по сей день, как Водун Локо. Первым ребенком с проблемами физического развития, который является главенствующим среди духов этой семьи Водун, был Зомадону, сын Акои-Синакаба. Он является, по сути, первым покровителем детей с врожденными физическими или умственными расстройствами и имеет наряду с другими сущностями своей группы Водун специальные ритуалы и особые подношения. При жизни эти дети, духи которых теперь относятся к семье Водун Тохоссоу, происходили из семей, преследовавшихся со стороны царя Глеле. Видя угрозу в «уродцах» царь приказал принести в жертву этих детей, дабы спасти королевство – так семья Тохоссоу пополнилась новыми духами, которые после царствования ненавистного им царя Глеле стали все больше и больше привлекать к себе внимания требуя соответствующего обхождения со стороны представителей царской семьи.

Еще при царствовании царя Глеле Тохоссоу так и не дождавшись внимания и подношений со стороны царя, был, как рассказывают, разъярен и придя в мир в виде очередного новорожденного младенца из царской семьи, принес с собой многие стихийные бедствия, неурожаи и болезни.

Царь, видя все беды, с которыми не возможно было справиться обычными методами, вызвал к себе Боконо Фа (Бабалаво) чтобы узнать о том, как можно решить проблему. После длительных и тщательных ритуалов и консультаций Водун Тохоссоу начал говорить. Было потребовано возвести храм в честь Водун Зомадону семьи Тохоссоу, где регулярно необходимо почитать духов Тохоссоу – детей калек. Помимо этого Зомадону объявил себя защитником всех детей, родившихся с нарушениями в развитии, и потребовал прекратить их преследование и убийство. Тот, кто последует примеру милосердного обращения с калеками и детьми будет вознагражден богатством и процветанием от семьи Водун Тохоссоу. С тех пор Тохоссоу или Локо имеет очень сильное влияние на культуру Водун.

В Бенине и Того дети родившиеся с физическими отклонениями сегодня проходят специальные церемонии, получают усаживания Водун Тохоссоу и теперь рассматриваются не как принесшие проклятия и беды, но наоборот благоденствие и процветание. Люди потерявшие дееспособность из-за несчастных случаев, а также в силу возраста тоже находятся под защитой Водун семьи Тохоссоу.

продолжение следует...
_____________________
AVA

Принесение в жертву урода - это не "избавление" , как вы выразились , а очень хороший способ исправить грех и очистить общество . Плохое просто прекращается и всё . Уроды , безнадёжно больные , старики , которые уже не могут за собой ухаживать и т. д. должны приноситься в жертву на алтаре оришас . Тогда общество будет здоровым и чистым , сильным . Как и было когда-то . А сейчас что ?

AVA 14.02.2011 21:05

Цитата:

Сообщение от Guedex (Сообщение 1363)
Принесение в жертву урода - это не "избавление" , как вы выразились , а очень хороший способ исправить грех и очистить общество . Плохое просто прекращается и всё . Уроды , безнадёжно больные , старики , которые уже не могут за собой ухаживать и т. д. должны приноситься в жертву на алтаре оришас . Тогда общество будет здоровым и чистым , сильным . Как и было когда-то . А сейчас что ?

возможно, ваше мнение и имеет в себе некое рациональное зерно... однако, оно слишком попахивает максимализмом и идеализмом...

и, как говорится, инициатива наказуема - начните с себя и своей семьи, если уж на то пошло и вы против милосердного подхода к калекам...

скажите, вы будете готовы принести в жертву, на алтарь водун/ориша например, свою собственную престарелую мать, если она станет неспособна обходиться без помощи, например, в силу возраста или старческой болезни? или своего ребенка, родившегося например с каким-то пороком? приравняете ли вы человека к пище водун/ориша, например, к баранам или козлам?

думаю можно ответить за вас - вы на это никогда не пойдете... отсюда и вывод: выход в необходимости милосердия и важности роли описанного Водун...

AVA 18.02.2011 07:59

8. Водун семьи Сакпата

Водун Сакпата, принадлежащий пантеону земли, попал в пантеоны народов Жеже из окрестностей города Дасса Зоум, селения Пингинэ Веджи, во времена правления царя Агаджа в 18 веке. Сакпата так же как и Хэвиоссо представляет собой клан разных Водун, разного происхождения, но принадлежащих семье Дамбира. Множество Водун приходят из этой семьи. В основном Водун Сакпата отвечают за распространение болезней кожи, оспы, заболеваний паразитами и других болезней. Также эти Водун связаны с царством мертвых. Помимо этого именно эти Водун являются врачевателями и докторами, избавляющими человека от его болезней.

Наиболее старым из них является Водун Той Акоссу. Во время транса под влиянием этого Водун человек остается лежать на мате (азан) практически неподвижно, давая ценные советы и сообщая интересующую информацию. Той Акоссу является покровителем ученых и врачей. Он дает вдохновение и направляет ученого в поисках необходимой формулы лекарства против болезни или паразита. Он есть болезнь и исцеление.

Другой известный Водун из этого клана – это упоминавшийся выше Водун Той Азонзэ, являющийся также одним из самых старых Водун, однако, более молодой нежели Той Акоссу. Его усаживания всегда находятся в изолированном от общины (кве) месте, поскольку запрещено дотрагиваться и обслуживать это усаживание для всех кроме человека специально выбранного человека, который был указан самим Водун. Той Азонзэ всегда приносит вознаграждение от своего старшего брата Той Акоссу, когда находится на земле.

Водун Той Аброгеви, является сыном Водун Той Акоссу и также является старым Водун. Он любит есть бамию (окра) с пальмовым маслом, обожает кунжут и арахис, а также любит курить глиняную трубку. Кунжут – одно из самых опасных растений, принадлежащих Сакпата, его семена, будучи рассыпанными в определенном месте, притягивают туда энергию Водун клана Сакпата и могут быть причиной разных эпидемий.

К этой же семье относится и Водун Той Азахуано, известный на Кубе как Асохано.

Помимо этих Водун существует множество других относящихся к этой семье и их практически невозможно описать всех. Общими для всех Водун этой семьи чертами, помимо связи с болезнями и здоровьем, является желание блюсти моральные и этические нормы. Никто из них не позволит членам общины, где они почитаются совершать какие-то аморальные поступки – за совершением такого поступка сразу же последует наказание. Водун Йева, дочь Той Азонзэ, является тем, кто наблюдает за поступками людей и сообщает о них своему отцу.

Водун этой семьи предпочитают разные цвета бисера, и одежды, но в основном темных оттенков. Их одежды также могут быть как длинные, так и короткие, выполнены из рафии или соломы. Некоторые Водун Сакпата скрывают свое лицо, другие нет. Символом этих Водун является часто солома, волокно, полученное из рафии (вид пальм). Пальмы считаются покровом земли. В Кандомбле Бразилии этот символ называют «жупати».

Рафия, как вид пальмы символизирует вознесение души, регенерацию, уверенность в бессмертии души и воскресение из мертвых. Это символ души. Помимо защиты, которую обеспечивает этот Водун для инициированных, рафия также используется Сакпата для защиты умерших. Сакпата направляет предков в вечный покой.

Основным инструментом Водун Сакпата является «шашара» (метелка), однако, некоторые могут приносить с собой трость, стрелу или маленький меч/мачете. Также Сакпата любят использовать погремушки и ракушки.

Ракушки символизируют появление и развитие манифестации, и эволюцию в широком смысле, во-первых, из-за своей связи с водой, во-вторых, из-за своей спиралевидной формы, начинающейся в центральной точке и развивающейся к периферии. В Бразилии этот символ часто изображается на «нзимбах» или «понто ришкаду» (печатях) из разных традиций, приходящих из Кандомбле, в виде спирали, имеющей тот же смысл, по сути. Помимо этого смысла ракушки также могут символизировать божеств мира подземного, мир мертвых.

Погремушки, в общем, символизируют «колокол», издавший первую вибрацию, которая привела мир из хаоса в порядок, это источник звука, «Слова», которое все изменило, и, дав название себе самому, т.е. «Слову», привело само это «Слово» к существованию. Все создано вибрациями, которые упорядочивают энергию и материю. Вибрации и колебания повсюду, начиная от частиц атомов до галактик. Погремушка – это вибрация звука, ее источник и приемник одновременно, власть упорядочивать, очищать и привлекать внимание. Звук, издаваемый ритуальной погремушкой, настораживает Водун и обращает их внимание на себя, на источник этого звука. Это призыв миру духовному и его обитателям: «Внимание! Я буду говорить! Вы будете слушать и выполнять!» Звук часто используется для чистки, погремушка – это аналог метелки «шашара», звук которой распугивает негативные влияния и удаляет «грязь».

«Лакидиба» - признак авторитета Сакпата. Инструмент, выполненный из рога быка, как и в прочих случаях у других божеств разных религий, является атрибутом власти над жизнью и смертью. Рог, как символ фаллический, говорит о связи между жизнью и смертью, о силе давать жизнь, о власти создавать. Также этот инструмент, будучи связан с буйволом и быком представляет труд, вспаханную землю, поскольку в Африке буйвол используется как тяговое животное для вспахивания полей. Кроме того, по мнению многих исследователей, буйвол – это символ солнца в период пребывания солнца в созвездии Тельца, возможно, по этой причине необходимо рассматривать Водун Сакпата, как и его аналог Ориша Бабалуайе, в качестве солнечного божества. Лакидиба выполняется в двух цветах: черном и белом. Этот инструмент получает только адепт, выполнивший «обязательство 7 лет» - 7 лет пребывание в культе после инициации.

Особое значение для этих Водун имеет кукуруза. Она символизирует болезни кожи, оспу, ожоги палящего солнца, и вместе с тем, их исцеление. Потребление кукурузы – священный акт для этих Водун. Когда появляются эти Водун, то они обычно предпочитают находиться на палящем солнце. Каждого из них необходимо выслушать и узнать, что именно тот хотел бы получить, так как говорят, что им очень трудно угодить, и нет единого общего правила для приготовления пищи для них.

Раз в год община (кве) устраивает праздник для божеств семьи Сакпата, во время которого и другие божества пантеона земли получают угощения. Считается, что после такого праздника все болезни и недуги уйдут прочь от кве, если Водун Сакпата остались довольны. Во время праздника – единственного дня когда люди могут приходить к Сакпата без последующих проблем – все члены общины приходят чтобы поклониться этому Водун, попросить здоровья и успеха. Праздник заканчивается смехом и всеобщими радостными танцами рядом с Водун, символизирующими единство мира духовного и мира физического, а также угощениями как для Водун, так и для людей.

продолжение следует...
_____________________
AVA

Guedex 18.02.2011 14:03

Цитата:

Сообщение от AVA (Сообщение 1364)
возможно, ваше мнение и имеет в себе некое рациональное зерно... однако, оно слишком попахивает максимализмом и идеализмом...

и, как говорится, инициатива наказуема - начните с себя и своей семьи, если уж на то пошло и вы против милосердного подхода к калекам...

скажите, вы будете готовы принести в жертву, на алтарь водун/ориша например, свою собственную престарелую мать, если она станет неспособна обходиться без помощи, например, в силу возраста или старческой болезни? или своего ребенка, родившегося например с каким-то пороком? приравняете ли вы человека к пище водун/ориша, например, к баранам или козлам?

думаю можно ответить за вас - вы на это никогда не пойдете... отсюда и вывод: выход в необходимости милосердия и важности роли описанного Водун...


Ну , своих конечно же убивать не нужно , только чужих . Всяких , там , козлов и баранов .

Цитата:

Сообщение от AVA (Сообщение 1232)
вполне возможно книга рассказывала вовсе не о кандомбле жеже, а о гаитянском воду, например... от того и различия... хотя здесь можно еще указать на возможность неправильного или скорее не совсем корректной интерпретации тех или иных символов и ассоциаций касательно определенных Водун... как пример - ошибочное связывание Дамбала с Обатала согласно представленной здесь точке зрения...

касательно изображений - вас не понял, что именно вы имел ив виду? думаю, гугл вас выручит...

касательно молитв - вам проще обратиться к последователю культов Водун.... я таковым не являюсь и привожу здесь самую общую информацию о разновидности культа водун в Бразилии... касательно культов кандомбле жеже - они, за редким исключением, сегодня весьма сильно связаны с кандомбле ориша и все инвокации и молитвы, что мне встречались по этой теме, касались именно ориша...

Добавление: порыскав в закромах, я нашел и решил опубликовать для вас песни для Водун в Кандомбле... :) смотрите соответствующую тему... надеюсь это будет полезным

Что-то темы найти не могу ...

AVA 18.02.2011 15:54

Цитата:

Что-то темы найти не могу ...
тема в этом же разделе...

вот она

AVA 20.02.2011 15:57

9. Водун Аведжи-да

Этот Водун, настоящий аналог Ориша Ойа/Йанса, связан с ветрами, воздухом, ураганами, вихрями, смерчами, тайфунами, молниями, а также с цунами, извержениями вулканов, духами мертвых и войнами всех видов. Считается, что именно Водун Аведжи-да принесли в мир такое понятие как война, победа или смерть на поле брани, потому все войны считаются связанными в первую очередь с Водун семьи Аведжи-да, к которым относят и пришедшую от Йоруба Ориша Ойа.

Водун семьи Аведжи-да можно найти как в семье Дамбира (семья змей), так и в семье Хэвиоссо (пантеон грома). Из этих семей вышли божества Водун Аведжи-да и сформировали свою собственную семью.

Так в семье Дамбира Водун Аведжи-да связан напрямую с культом предков – акутуту/экутуту/эгун, каждый Водун имеет свою собственную роль в этом культе. Одни царствуют в атмосфере между землей (аикунгуман) и небом (дженукон), другие хозяйничают на кладбище (экучомэ) вместе с Водун Сакпата, третьи – в море (хоу), реке (тодоун), лагунах (отан), четвертые – на полях битвы (хумахуан), пятые работают с сумасшедшими и бесноватыми, шестые работают вместе с Эшу, обеспечивая связь и обмен энергиями между живыми и мертвыми, а также между другими Водун и людьми, седьмые работают с Водун Наэ Нана («изначальная мать») и т.д. Это огромное количество разных ролей и задач, состоящих в оказании помощи и направлении тех, живых и умерших, что нуждаются в помощи во время происходящих потрясений и глобальных изменений, приносимых этими Водун.

Все Водун Аведжи-да (в семье змей Дамбира) очень близки к Смерти (Эку/Ику), имеют очень большую власть над миром мертвых, их уважают и боятся духи предков общин – акутуту, и мертвые вообще – гхедэ. Вместе с Нана и Сакпата Водун Аведжи-да контролируют жизнь и смерть.

В семье Хэвиоссо Водун Аведжи-да в основном рассматривается как воинственное божество, ответственное за явления природы и стихии воздуха: смерчи, торнадо, ураганы и т.д. Эти явления, часто вызывают многие смерти и жертвы. Духи погибших людей, которые таким образом были «забраны» Водун Аведжи-да сразу же направляются в «класс» Воинов культа мертвых, которые после этого образуют армию Аведжи-да. Водун Хэвиоссо, испытывая неприязнь к духам мертвых, не открывает дороги для них, однако, будучи неразлучным с Водун Аведжи-да из этой же семьи, он не вмешивается в работу слуг Аведжи-да – Воинов акутуту. Работа Воинов акутуту должна быть быстрой и эффективной, чтобы не конфликтовать с большой работой Хэвиоссо и прочих Водун грома.

Боконо (жрецы Фа) говорят, что ярость Аведжи-да семьи Хэвиоссо, как и прочих Водун из семьи Со, не терпящих преступников, предателей и воров всегда обусловлена поступками людей, ересью, которой многие поддаются. Плохие поступки идущие в разрез с судьбой и волей Водун всегда заставляют Водун гневаться, в таких случаях необходимо обращаться к Водун Аведжи-да для того чтобы эта Воительница успокоила и остудила гнев божеств, обращаются к ней через Воинов акутуту в культе предков – в этом случае Аведжи-да поспособствует урегулированию конфликта.

Аведжи-да семьи Со – очень старая воительница, живет вместе с Йами (ийаами адже) и является также их главой, использует знания и магию, если это нужно, обожает ночь и прохладу тени. Будучи связанной с воздухом и с Ийаами Ошоронга, пришедшей от Йоруба, она связана с птицами (ведьмами), которые подчиняются ей и несут ее силу в том числе. Вместе с другими Водун семьи Со Водун Аведжи-да может являться ночью в общину (кве) и требовать уплаты долга, если с уплатой было затянуто или долг был забыт. Ее ярость разрушает врагов, уничтожает их доминионы, закрывает неправедные и нарушающие законы общины. Если она пожелала закрыть кве вследствие совершенных там преступлений, то кве никогда не будет возрожден – Аведжи-да приносит необратимые изменения.

Водун Аведжи-да представляет собой, по сути, типаж амазонки-воительницы. Она своенравная, красивая, сексуальная, страстная, тщеславная, очень сильная и опасная воительница, любящая свободу и не терпащая указаний и приказов ни от кого, особенно от мужчин. Она любит, когда ее дети ведут себя также как и она. Аведжи-да одна из защитниц природы, она с бережностью относится ко всему живому и не дает никого в обиду. Будучи очень своенравной и непокорной она становится очень нежной, ласковой и доброй, если с ней обходятся также и удовлетворяют ее прихоти. Если же она позволила кому-то быть с ней рядом, то всегда будет подвергать его испытаниям на верность и преданность, желая, чтобы любовь к ней была доказана поступками тысячу раз.

Если же ребенок Аведжи-да совершил проступки и Аведжи-да разозлена этим фактом, то говорят, что если ребенок просто попросит прощения и выполнит обещание не совершать ошибок впредь, то Аведжи-да вновь примет дитя и будет с большой любовью, преданно и ревностно заботиться о ребенке.

Аведжи-да очень любят устраивать шуточные состязания с другими Водун воинами, которые возможно и смогли бы противостоять ей по силе. Исход таких состязаний неизбежно один – Водун мужчина соблазняется красотой Аведжи-да и уже не способен быть ее противником, становясь союзником.

В одежде Водун Аведжи-да любит разнообразие цветов, которых должно быть как минимум 9. В ее пестрой одежде встречаются практически все цвета, и чем больше их будет - тем лучше. Ее инструментами являются мечи, мачете, копья, метлы, рога буйвола и т.д. в зависимости от конкретного Водун. Она предпочитает разную пищу, но, в основном, аналогично Ориша Ойа, Водун Аведжи-да любит баклажаны и фасоль в различных блюдах.

продолжение следует...
_____________________
AVA

AVA 24.02.2011 07:46

10. Фа

Говорят, что система предсказания и духовного развития - «Фа» - пришла в культуру Водун от Йоруба, из города Ифе (Иле Ифе), где именовалась «Ифа», что значит Мудрость. Вместе с пониманием системы предсказания были приняты и мифы, объясняющие различные аспекты создания. Вот одна из историй, пестрящая словами и именами, пусть и искаженными, на языке Йоруба, относящаяся к культуре Водун, но имеющая свои корни у Йоруба.

Гбаду (от йорубийского «Игбоду») – андрогинное божество, с 16 глазами, родилось от высших Водун Маву и Лиса, первых и абсолютных женщины и мужчины. Гбаду появилось после того, как родились божественные близнецы, известные как Агбэ и Наэтэ, согласно одной из версий истории о близнецах. Гбаду находилось на самой вершине пальмы – «древа жизни» - в Орун (небесах) и оттуда обозревало и Орун, и Землю, и Море. Ночью, когда Гбаду спало, его 16 глаз были закрыты и утром Гбаду не могло открыть глаза, поскольку их было очень много. Тогда Водун Легба, являющийся тем Водун, что способен пребывать в любой части «мировой пальмы», был вынужден подниматься на вершину пальмы к Гбаду и открывать его глаза.

Каждый раз, когда Легба поднимался ко Гбаду и спрашивал какие же глаза тот хотел бы открыть, Гбаду молчал и внимательно осматривал Море, Небеса и Землю - Гбаду боялся, что кто-то услышит его ответ и поймет, что Гбаду не в состоянии держать глаза открытыми всегда. Тогда Гбаду решил давать Легбе такое количество семян пальмы – «икин», которое бы соответствовало желаемому количеству открытых Легбой глаз Гбаду. Так Легба открывал нужное количество глаз Гбаду каждый раз по утрам. Открывая эти глаза в направлении Моря, Земли или Небес, Легба показывал Гбаду, что происходит в той или иной части мироздания и докладывал ему обо всех событиях во всех местах, где сам Легба бывал. Так получалось, что Гбаду знал абсолютно все, поскольку Легба, ставший лучшим другом и защитником Гбаду, мог бывать одновременно в бесчисленном количестве мест мироздания и видеть все, что происходит, с разных точек зрения одновременно.

Спустя время Гбаду дал рождение своим дочерям и сыновьям. Первыми родились 2 дочери, первую из которых звали Минона. После них на свет появились сыновья: Аови, Аби, Дуво, Кити, Агбанкве, Зосэ. Гбаду уделял много внимания им и радовался, поскольку, находясь все время в Небесах, на вершине пальмы, он скучал, наблюдая за миром.

Однажды, когда Легба был рядом с ним Гбаду признался тому, что он скучает и расстроен, ведь все время находится в Орун/Небеса и ему до сих пор не было дано никакого задания, как другим божествам. Обычно задания разным божествам предписывали Водун Маву и Лиса. Однако, единственным, кто знал язык Маву и Лиса, кроме них самих, был Легба. Легба обещал Гбаду что научит его языку Маву и Лиса.

Время спустя Легба явился к Маву и рассказал, что в мире идет большая война, божества и люди – все смешалось, и никто не выполняет ту роль, что должен, хаос царит повсюду. Это происходит по той причине, что люди и божества не понимают языка Маву и не могут знать, что же им нужно делать. Если же Гбаду перестанет смотреть на мир своими глазами, то мир вскоре будет уничтожен. Маву спросила, что можно сделать в данной ситуации, чтобы разрешить проблему, на что Легба ответил, что наилучшим вариантом является отправить Гбаду, знающего язык Маву и Лиса на землю к людям, чтобы те стали в курсе всех желаний высших Водун и своего предназначения. Однако, Маву отказалась отправлять своего сына Гбаду на землю и решила дать немного знаний о своем языке людям и божествам, чтобы те могли слышать волю Высших Водун. Маву приказала Легбе найти трех сыновей Гбаду и отправить их в мир вместо Гбаду.

До отбытия трех сыновей Гбаду в мир Маву дала ключи от Будущего в Руки Гбаду и рассказала ему тайну, согласно которой Будущее – это Дом (Мироздание) с 16 дверьми, каждая из которых соответствует одному из 16 глаз Гбаду. Маву распорядился чтобы Гбаду был посредником между тремя мирами (Небеса, Земля и Море) и Водун Маву и Лиса, а Легба стал бы посланником Гбаду. Маву также распорядилась передать знания об икин - семенах пальмы – людям. Если люди хотят знать будущее для того, чтобы регулировать свои действия и совершать верные поступки, они должны взять семена пальмы и бросать их наугад – это откроет определенные глаза Гбаду, которые будут смотреть в определенные двери Дома Будущего и даст людям знания и видение того, что их ждет в будущем.

Знания о Доме Будущего также было передано трем сыновьям Гбаду, которых было решено отправить на землю к людям: Дуво ,Кити и Зосэ. Они принесли с собой на землю семена пальмы и учили людей тому, как нужно с ними обращаться, чтобы узнать свою судьбу и будущее. Они говорили, что судьба (секполи) – это и есть душа, что есть у всего существующего. Узнать какова судьба и будущее для определенного человека можно, если узнать какое количество глаз Гбаду было открыто, когда Гбаду смотрел в двери дома будущего. Это в свою очередь узнается по количеству, форме и порядку упавших икин. Согласно их учению, судьба или душа не нуждается ни в каком дополнительном святилище, поскольку само тело человека и другого живого существа уже является святилищем для души.

Со временем это учение и система предсказания распространились весьма широко среди людей и божеств и стали быть известны как «Фа». Тем же именем иногда стали называть Гбаду и пальму, на вершине которой он обитал.

Когда трое сыновей Гбаду закончили со своим заданием обучения людей искусству предсказания судьбы и познания души, они вернулись на Небеса. Зосэ получил титул Боконон или Фалувоно – знаток тайн Фа, дав, таким образом, начало жреческой линии Боконо – священников Фа. Два других сына Гбаду вернувшихся на Небеса стали помощниками Зосэ во время проведения ритуалов Фа.

продолжение следует...
_____________________
AVA

AVA 25.02.2011 08:37

11. Наэ Аикунгуман – Мать Земля

В культе Водун существует целый пантеон Водун, связанных с Землей – Водун Аикунгуман (по всей видимости это Ориша Одуа, Ониле ). Выше упоминались некоторые Водун рожденные в этом пантеоне, но относящиеся к разным семьям. Мать Земля – Наэ Аикунгуман – это основа для всего, что может существовать в мире. В первую очередь – это основа для Храмов Водун. Если Наэ Аикунгуман не захочет ни один из Водун не сможет иметь своих последователей на земле, как не сможет иметь и свои храмы. Наэ Аикунгуман очень древняя и почитаемая ипостась все той же богини матери, другими ипостасями которой являются и Нана, и Маву, и Наэтэ.

К собственному пантеону земли относят в первую очередь следующих очень известных как в традиции Фа-Водун из Африки, так и в Кандомбле Жеже из Южной Америки, Водун:

Аизан – Водун, покровительствующий рынку, отвечает за прочность финансового положения и прочность благосостояния, позволяет «прочно стоять на земле», очень известен в Бенине, когда рождается ребенок, то обычно его выносят на рыночную площадь, читают «мленмлен» (инвокации, орики, моюбы) для Аизан, делают жертвоприношения разных угощений для этого Водун и просят, чтобы этот Водун позаботился об удачи и богатой жизни новорожденного. Кроме того обычно аналогичное ритуальное действие сопровождает пару молодоженов, которые идут на рынок вместе с родителями и производят ритуал на рынке, посвященный Аизан. После ритуала они берут грязь или землю с рыночной площади и несут в угол дома или к входной двери дома, где будут жить – это дает достаток и покровительство Аизан. В Кандомбле Жеже именно этот Водун рассматривается как Земля.

Водун Аизан имеет огромную семью своих ипостасей, некоторые из них являются правителями подземного, другие – подводного мира, третьи правят в безднах (например, водный Водун Эрзули, также в действительности относится к пантеону земли – об этом было написано выше).

Интото – Водун из пантеона земли, но являющийся в семье Сакпата. Он отвечает за процессы гниения и разложения в земле. Также на поверхности земли от его присутствия портятся продукты питания. Ему делают жертвоприношения, дабы обеспечить здоровье членов общины, однако, в голову он не усаживается.

Агуэ – Водун, аналогичный Ориша Осаин, сын Водун Эрзули, отвечающий за листву, растения, деревья, травы и всю дикую природу вообще. Он очень важен в культуре Водун и Фа вообще, поскольку все Водун имеют свои листья и растения, хозяином которых является Агуэ, именно он награждает взятые для излечения болезней травы и листья дополнительной силой помогающей быстрее справиться с болезнью. Агуэ – Воудн связанный с процессом инициации, поскольку именно через омовение растворами трав и листьев с неофита «смывается» грязь прошлой жизни и он очищается внешне и внутренне к новому рождению внутри культа Водун. Каждый неофит, заново рожденный, встает босыми ногами на землю, чтобы Мать Земля увидела и приняла свое новое дитя.

Гуйугу – Водун семьи Тогун, очень старый Водун, воин, побывавший в неисчислимых боях и всегда побеждавший в них, происходит также из пантеона земли. Он владелец ритуального ножа, которым совершаются жертвоприношения крови (кун) животных. Вместе с другими Водун он гарантирует, что человеческая кун никогда не прольется в доме Водун.

Существуют и другие ипостаси разных Водун этого пантеона, все они регулируют жизнь разных мест земли, таких как: рынки, пастбища, леса, дороги, кладбища, реки, моря, водопады и т.д.

Этот пантеон по-прежнему является очень важным, поскольку он отвечает за все те места, из которых последователи Водун берут ингредиенты для изготовления усаживаний и совершения работ, будь то травы, древесина, растения, или же земли, камни, воды и т.д. Когда последователь Кандомбле Жеже идет собирать необходимые ему материалы и ингредиенты он всегда обращается к разным Водун из разных семей, но всегда связанных именно с пантеоном Матери Земли – Наэ Аикунгуман и Водун Аизан.

продолжение следует...
_____________________
AVA

AVA 28.02.2011 09:17

12. Близнецы Да Зодже и Ниовэ Анану

Выше, рассматривая такой Водун, как Тобосси было указано, что аналогом этого божества является Ориша Ибежи. Это является корректным, в том смысле, что, будучи Водун представляющим детей, Тобосси явно связан с аспектом «детства» присутствующим и у Ориша Ибежи. Однако, согласно мнению отдельных исследователей Кандомбле Жеже и традиции Фа-Водун Африки, Водун Тобосси в действительности должен быть сопоставлен не с Ориша Ибежи, а с Ориша Ошун и другими богинями матерями, в их детском и подростковом аспекте. Такое сопоставление и проведение таких параллелей, как считают некоторые исследователи, будет значительно более корректным.

Что же касается Водун, которые могут быть сопоставлены с такими близнецами, как Ориша Ибежи или Нкиси Вунжи (Вунге), то необходимо упомянуть другой Водун, представляющий одну из самых известных и самых первых по своему происхождению пар близнецов – это Водун Да Зодже и Ниовэ Анану (Дазодже и Ниору-вэвэ). Эти близнецы родились от родителей Маву и Лиса самыми первыми. Они были отправлены на землю, чтобы помогать человечеству в достижении достатка и благосостояния, потому считаются Водун связанными с богатством, в первую очередь.

По прибытию на землю эти Водун поселились в глубинах морей и океанов, и стали относиться к морским Водун, о чем упоминалось в соответствующей главе. Они дали рождение многим божествам воинственного характера, которые происходят от них прямо или косвенно. Эти божества-воины, были созданы специально, чтобы под руководством близнецов помогать человеку разрешать проблемы и достигать успеха и благосостояния. Они «открывают дороги» для того чтобы человек мог обратиться к близнецам и получить их поддержку в приобретении богатства, для этой цели обычно выполняют жертвоприношения воинственным божествам. Среди этих воинов можно встретить Водун практически из любой семьи.

Поселившись в глубинах океанов близнецы обнаружили что наибольшие богатства земли находятся именно там, куда не могут добраться люди и даже не все божества способны проникнуть. Близнецы основали свой дворец на дне океана. Будучи молодыми близнецы были очень взволнованы увидев огромные богатства, так например, Ниовэ Анану, девочка-подросток, была очень взволнована красотой и разнообразием разных моллюсков и ракушек. Особенно ее впечатлило то, что в раковине можно было слышать шум моря, если прислонить его к уху. Ее брат Да Зодже распорядился, чтобы все виды ракушек были представлены в их дворце, дабы угодить сестре. Ниовэ Анану настояла чтобы Да Зодже прислонил ракушку к уху и прислушался. Шум моря, доносившийся из ракушки, очаровал и его. Так находясь под глубоким впечатлением, близнецы проводили массу времени, занимаясь созерцанием океанских глубин и слушанием звука шума моря из разных раковин, не обращая при этом никакого внимания на доходившие до них просьбы людей о помощи.

Люди, не увидев никакой помощи от божественных близнецов, решили проконсультироваться с Боконо, чтобы узнать, что же можно сделать в сложившейся ситуации. Боконо совершил консультации с Фа и выяснил, что поскольку близнецы постоянно слушают шум доносящийся из ракушек, то каждый человек, который хочет чтобы его услышали близнецы, должен взять ракушку и излагать свои просьбы, говоря внутрь ракушки – только так божественные близнецы смогут услышать человека и выполнить его желания. Люди послушали Фа и стали собирать улитки, считая, что чем больше улиток, в которые они будут говорить о своих желаниях, тем лучше их будут слышать божественные близнецы.

Однако, это вызвало серьезное замешательство у близнецов, потому как люди говорили в разные ракушки без разбора и в результате Да Зодже слышал просьбы адресованные его сестре Ниовэ Анану и наоборот. Тогда было решено, что каждый человек, который хотел обращаться к божественным близнецам должен иметь в своем распоряжении две ракушки: в одну ракушку необходимо сообщать свои желания и просьбы для Да Зодже, в другую – для Ниовэ Анану. С тех пор божественным близнецам соответствуют две разные морские раковины.

продолжение следует...
_____________________
AVA


Текущее время: 02:44. Часовой пояс GMT +3.

Powered by vBulletin® Version 6.0.5
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot